ЕСТЬ ЛИ ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ К ПОГИБЕЛИ?
Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника
Ибо кого Он предузнал,
тем и предопределил быть подобными
образу Сына Своего.
(Рим. 8: 29)
Теме предопределения Божия посвящали свои труды многие выдающиеся мыслители христианского времени, затрагивает эту тему и святитель Феофан (Говоров), излагая суть предмета согласно учению Восточной Церкви. Причиной падения ангелов и первозданных людей было не лишающее свободы предвечное предопределение, но злоупотребление произволением, которым одарены эти создания. Тем не менее, и ангелы, и люди после падения оставлены в бытии и не выводятся из цепи творения по действию благодати, определенному от века, поясняет Вышенский Затворник:
«Сия благодать вошла в планы миробытия. Ангелы пали и оставлены в падении, по крайнему упорству их во зле и Богопротивлении. Если бы все они пали, выпало бы звено это из цепи творения и система миробытия расстроилась бы. Но как не все пали, а часть, то звено их осталось и гармония мира пребывала нерушимою. Человек создан один с женою, чтоб народить все количество лиц, имевших составлять человеческое звено в системе миробытия. Когда он пал, звено это выпало и мир терял свой строй. Как звено это необходимо в строе мира, то надлежало, или предав смерти, как определено, падших, создать новых родоначальников, или этим доставить надежный способ восстановления в первый чин. Поелику падение совершилось не вследствие, скажем так, неудачности первого творения, а потому, что тварная свобода, особенно же свобода духа, физически соединенного с телом, совмещала в себе возможность падения, то, начав повторять творение, пришлось бы, может быть, повторять его без конца. Посему премудрость Божия, беспредельною благостию водимая, судила иначе устроить падшим способ восстания».
Раскрывая православное вероучение, святитель Феофан особое внимание обращает на ту истину, что Бог не хочет падения и погибели кого бы то ни было и для отпавшего от истины человечества установил единый путь ко спасению в Господе Иисусе Христе, всем желая и подавая таким образом спасение.
«Бог – “Спаситель” наш не потому только, что желает спасения, но потому, что устроил образ спасения и всех спасающихся спасает сим образом, деятельно им вспомоществуя воспользоваться им. Желающий всем спасения, Бог желает, чтоб все пришли в познание истины о спасении, именно что оно только в Господе Иисусе Христе. Это есть неотложное условие спасения».
В изъяснении Вышенским Затворником Священного Писания, там, «где необходимо, толкование ведется вместе с апологией против понимания их инославными вероисповеданиями». В комментарии на известные слова апостольского послания он повторяет, что Бог желает спасения не избранным лишь и определенным этим избранничеством, почему и именуется у апостола Спасителем всех. Открыв для каждого блаженный путь к достижению спасения и подавая необходимые благодатные средства для следования по этому пути, Господь призывает всех воспользоваться этим бесценным даром:«“Бог есть Спаситель всех человеков”, – потому что “всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти” (1 Тим. 2: 4) – и не только хочет спастися всем, но и устроил дивный образ спасения, всем открытый и всегда сильный спасти всякого, кто ни захочет воспользоваться им».
Раскрывая суть православного учения, святитель Феофан поясняет, что, желая и подавая всем спасение, Бог оставляет каждому свободу добровольного избрания благой части, не действуя насильно против желания самого человека:
«Бог Спаситель хощет всем спастися. Чего же ради не все спасены и не все спасаются? – Того ради, что Бог, хотящий всем спастися, не всемогущею Своею силою содевает спасение их, но, устроив и предложив всем дивный и единственный образ спасения, хочет, чтобы все спасались, самоохотно приступая к сему образу спасения и разумно пользуясь им»; «Весь этот путь есть путь свободного, разумного произволения, коему сопутствует благодать, утверждая движения его».
Господь призывает всех, но не все отвечают на этот призыв, как говорит об этом Сам Спаситель: «Много званых, но мало избранных» (Лк. 14: 24). Всемилостивый Бог не хочет лишения спасения кого бы то ни было, но гибнущие, отвергая благодать, сами обрекают себя на духовную смерть. Царство же обретают верные, приявшие дарованные от Бога благодатные средства и живущие законом духа и веры.
«Не все спасаются, потому что не все внимают слову истины, не все склоняются на него, не все следуют ему – словом, не все хотят»; «Спасительное Божие хотение, спасительная Божия сила и спасительное Божие устроение (экономия спасения) простираются на всех и для спасения всех довлетельны; но на деле спасаются или делаются причастными сих спасительностей только верные, то есть только уверовавшие в благовестие и по принятии благодати живущие в духе веры. Так что Бог, и всегда желающий и всегда сильный спасти всех, в действительности Спаситель есть только верных».
Согласно православной сотериологии, Бог спасает человека, но не без самого человека, ибо не нарушает волеизъявления людей. Однако, если бы в деле спасения все зависело единственно от Бога, – поясняет святитель Феофан, – тогда бы, безусловно, не было погибающих и все обретали спасение:
«Бог никого не неволит спастися, а предлагает на выбор и только того, кто изберет спасение, спасает. Если б не требовалось наше произволение, Бог всех в одно мгновение сделал бы спасенными, ибо всем хощет спастися. Да тогда и совсем не было бы погибающих»; «Если бы все зависело от Бога, то в одно мгновение все стали бы святы. Одно мгновение Божие – и все бы изменились. Но таков уж закон, что человеку надо самому восхотеть и взыскать – и тогда благодать уж не бросит его, лишь бы только он пребыл верен ей».
Благовестие явлено всему миру, но не все люди следуют Божиему призванию, и даже последовавшие, то есть призванные, – замечает святитель Феофан, – не все хорошо пользуются свободой на «узком пути» ко спасению, не все сохраняют преданность, тогда как избранные до конца пребывают верными:
«Зовутся все; но из званных не все последуют званию – не все делаются призванными. Призванным следует назвать того, который уже принял Евангелие и уверовал. Но и в этом числе не все избранные, не все предопределенные к сообразию с Сыном в праве и в славе. Ибо многие не остаются верными званию и или в вере погрешают, или в жизни “храмлют на обе плесне” (3 Цар. 18: 21). А избранные и предуставленные пребывают верными до конца».
Не каждый, услышав благодатный призыв, вступает на путь спасения, и не каждый пришедший здесь в Церковь Божию достигает блаженной цели, но, согласно Слову Божию, лишь верный до смерти (Откр. 2: 10), почему при том, что Господь именуется Спасителем всех, ибо всех призывает ко спасению, обретают Царство лишь некоторые – избранничество это определяется не благодатью только, но и стремлением самого человека:
«Одни из них суть предопределенные ко спасению и славе, а другие не предопределенные. И если сие необходимо различать, необходимо положить различие между призванием и призванием. Избранные и предуставленные особенным образом проходят акт призвания, хотя слово призвания всех оглашает одинаково. Начавшись здесь, сие различие избранников продолжается потом и во всех последующих актах на пути спасения, или к Богу приближения, и доводит их до блаженного конца. В чем именно сия разность, определить нельзя; но не в одной благодати, сопровождающей слово призвания, а и в настроении и удобоприемлемости призываемых, кои суть дело их произволения».
Безусловно, домостроительство нашего спасения есть великая тайна, но спасение это прямо связано с нашим желанием и решением, а не свершается машинально помимо воли людей:
«Ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека»; «В благодатном возбуждении дается ему (грешнику) вкусить сладость добра, то и оно начинает привлекать его к себе как уже изведанное, ведомое и ощущаемое. Весы равны, в руках человека полная свобода действий».
В православном учении о спасении, таким образом, особое внимание уделяется необходимости намеренного волевого усилия со стороны верующего: «Царство Небесное силою берется, – говорит Спаситель, – и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11: 12), – в этом делании от спасающегося требуется высшее напряжение сил. Невозможно стяжание Царства без всецелого сознательного устремления самого человека, поскольку, согласно святоотеческому слову, где нет произволения, там нет добродетели. «В свободе дана человеку некоторая независимость, – поясняет Вышенский Затворник, – но не с тем, чтобы он своевольничал, а чтобы свободно подчинил себя воле Божией. Добровольное подчинение свободы воле Божией есть единое истинное и единственно блаженное употребление свободы». Успех на пути ко спасению является плодом свободного подвига на протяжении всей жизни христианина, вступившего на это поприще. Подробно раскрывая суть начала духовной жизни, святитель Феофан указывает на то, что ожидается от каждого лица для его благодатного возрождения:
«Что именно ожидается от нас. Ожидается, чтобы мы 1) сознали присутствие в себе дара благодати; 2) уразумели драгоценность ее для нас, столь великую, что она дороже жизни, так что без нее и жизнь не жизнь; 3) возжелали всем желанием усвоить себе сию благодать, а себя – ей или, что то же, проникнуться ею во всем своем естестве, просветиться и освятиться; 4) решились самым делом достигнуть сего и затем 5) привели сию решимость в исполнение, оставя все или отрешив сердце свое от всего и все его предав вседействию Божией благодати. Когда совершатся в нас сии пять актов, тогда полагается начало внутреннему перерождению нашему, после которого, если неослабно будем продолжать действовать в том же духе, внутреннее перерождение и озарение будут возрастать – быстро или медленно, судя по нашему труду, а главное – по самозабвению и самоотвержению».
Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника
Ибо кого Он предузнал,
тем и предопределил быть подобными
образу Сына Своего.
(Рим. 8: 29)
Теме предопределения Божия посвящали свои труды многие выдающиеся мыслители христианского времени, затрагивает эту тему и святитель Феофан (Говоров), излагая суть предмета согласно учению Восточной Церкви. Причиной падения ангелов и первозданных людей было не лишающее свободы предвечное предопределение, но злоупотребление произволением, которым одарены эти создания. Тем не менее, и ангелы, и люди после падения оставлены в бытии и не выводятся из цепи творения по действию благодати, определенному от века, поясняет Вышенский Затворник:
«Сия благодать вошла в планы миробытия. Ангелы пали и оставлены в падении, по крайнему упорству их во зле и Богопротивлении. Если бы все они пали, выпало бы звено это из цепи творения и система миробытия расстроилась бы. Но как не все пали, а часть, то звено их осталось и гармония мира пребывала нерушимою. Человек создан один с женою, чтоб народить все количество лиц, имевших составлять человеческое звено в системе миробытия. Когда он пал, звено это выпало и мир терял свой строй. Как звено это необходимо в строе мира, то надлежало, или предав смерти, как определено, падших, создать новых родоначальников, или этим доставить надежный способ восстановления в первый чин. Поелику падение совершилось не вследствие, скажем так, неудачности первого творения, а потому, что тварная свобода, особенно же свобода духа, физически соединенного с телом, совмещала в себе возможность падения, то, начав повторять творение, пришлось бы, может быть, повторять его без конца. Посему премудрость Божия, беспредельною благостию водимая, судила иначе устроить падшим способ восстания».
Раскрывая православное вероучение, святитель Феофан особое внимание обращает на ту истину, что Бог не хочет падения и погибели кого бы то ни было и для отпавшего от истины человечества установил единый путь ко спасению в Господе Иисусе Христе, всем желая и подавая таким образом спасение.
«Бог – “Спаситель” наш не потому только, что желает спасения, но потому, что устроил образ спасения и всех спасающихся спасает сим образом, деятельно им вспомоществуя воспользоваться им. Желающий всем спасения, Бог желает, чтоб все пришли в познание истины о спасении, именно что оно только в Господе Иисусе Христе. Это есть неотложное условие спасения».
В изъяснении Вышенским Затворником Священного Писания, там, «где необходимо, толкование ведется вместе с апологией против понимания их инославными вероисповеданиями». В комментарии на известные слова апостольского послания он повторяет, что Бог желает спасения не избранным лишь и определенным этим избранничеством, почему и именуется у апостола Спасителем всех. Открыв для каждого блаженный путь к достижению спасения и подавая необходимые благодатные средства для следования по этому пути, Господь призывает всех воспользоваться этим бесценным даром:«“Бог есть Спаситель всех человеков”, – потому что “всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти” (1 Тим. 2: 4) – и не только хочет спастися всем, но и устроил дивный образ спасения, всем открытый и всегда сильный спасти всякого, кто ни захочет воспользоваться им».
Раскрывая суть православного учения, святитель Феофан поясняет, что, желая и подавая всем спасение, Бог оставляет каждому свободу добровольного избрания благой части, не действуя насильно против желания самого человека:
«Бог Спаситель хощет всем спастися. Чего же ради не все спасены и не все спасаются? – Того ради, что Бог, хотящий всем спастися, не всемогущею Своею силою содевает спасение их, но, устроив и предложив всем дивный и единственный образ спасения, хочет, чтобы все спасались, самоохотно приступая к сему образу спасения и разумно пользуясь им»; «Весь этот путь есть путь свободного, разумного произволения, коему сопутствует благодать, утверждая движения его».
Господь призывает всех, но не все отвечают на этот призыв, как говорит об этом Сам Спаситель: «Много званых, но мало избранных» (Лк. 14: 24). Всемилостивый Бог не хочет лишения спасения кого бы то ни было, но гибнущие, отвергая благодать, сами обрекают себя на духовную смерть. Царство же обретают верные, приявшие дарованные от Бога благодатные средства и живущие законом духа и веры.
«Не все спасаются, потому что не все внимают слову истины, не все склоняются на него, не все следуют ему – словом, не все хотят»; «Спасительное Божие хотение, спасительная Божия сила и спасительное Божие устроение (экономия спасения) простираются на всех и для спасения всех довлетельны; но на деле спасаются или делаются причастными сих спасительностей только верные, то есть только уверовавшие в благовестие и по принятии благодати живущие в духе веры. Так что Бог, и всегда желающий и всегда сильный спасти всех, в действительности Спаситель есть только верных».
Согласно православной сотериологии, Бог спасает человека, но не без самого человека, ибо не нарушает волеизъявления людей. Однако, если бы в деле спасения все зависело единственно от Бога, – поясняет святитель Феофан, – тогда бы, безусловно, не было погибающих и все обретали спасение:
«Бог никого не неволит спастися, а предлагает на выбор и только того, кто изберет спасение, спасает. Если б не требовалось наше произволение, Бог всех в одно мгновение сделал бы спасенными, ибо всем хощет спастися. Да тогда и совсем не было бы погибающих»; «Если бы все зависело от Бога, то в одно мгновение все стали бы святы. Одно мгновение Божие – и все бы изменились. Но таков уж закон, что человеку надо самому восхотеть и взыскать – и тогда благодать уж не бросит его, лишь бы только он пребыл верен ей».
Благовестие явлено всему миру, но не все люди следуют Божиему призванию, и даже последовавшие, то есть призванные, – замечает святитель Феофан, – не все хорошо пользуются свободой на «узком пути» ко спасению, не все сохраняют преданность, тогда как избранные до конца пребывают верными:
«Зовутся все; но из званных не все последуют званию – не все делаются призванными. Призванным следует назвать того, который уже принял Евангелие и уверовал. Но и в этом числе не все избранные, не все предопределенные к сообразию с Сыном в праве и в славе. Ибо многие не остаются верными званию и или в вере погрешают, или в жизни “храмлют на обе плесне” (3 Цар. 18: 21). А избранные и предуставленные пребывают верными до конца».
Не каждый, услышав благодатный призыв, вступает на путь спасения, и не каждый пришедший здесь в Церковь Божию достигает блаженной цели, но, согласно Слову Божию, лишь верный до смерти (Откр. 2: 10), почему при том, что Господь именуется Спасителем всех, ибо всех призывает ко спасению, обретают Царство лишь некоторые – избранничество это определяется не благодатью только, но и стремлением самого человека:
«Одни из них суть предопределенные ко спасению и славе, а другие не предопределенные. И если сие необходимо различать, необходимо положить различие между призванием и призванием. Избранные и предуставленные особенным образом проходят акт призвания, хотя слово призвания всех оглашает одинаково. Начавшись здесь, сие различие избранников продолжается потом и во всех последующих актах на пути спасения, или к Богу приближения, и доводит их до блаженного конца. В чем именно сия разность, определить нельзя; но не в одной благодати, сопровождающей слово призвания, а и в настроении и удобоприемлемости призываемых, кои суть дело их произволения».
Безусловно, домостроительство нашего спасения есть великая тайна, но спасение это прямо связано с нашим желанием и решением, а не свершается машинально помимо воли людей:
«Ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека»; «В благодатном возбуждении дается ему (грешнику) вкусить сладость добра, то и оно начинает привлекать его к себе как уже изведанное, ведомое и ощущаемое. Весы равны, в руках человека полная свобода действий».
В православном учении о спасении, таким образом, особое внимание уделяется необходимости намеренного волевого усилия со стороны верующего: «Царство Небесное силою берется, – говорит Спаситель, – и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11: 12), – в этом делании от спасающегося требуется высшее напряжение сил. Невозможно стяжание Царства без всецелого сознательного устремления самого человека, поскольку, согласно святоотеческому слову, где нет произволения, там нет добродетели. «В свободе дана человеку некоторая независимость, – поясняет Вышенский Затворник, – но не с тем, чтобы он своевольничал, а чтобы свободно подчинил себя воле Божией. Добровольное подчинение свободы воле Божией есть единое истинное и единственно блаженное употребление свободы». Успех на пути ко спасению является плодом свободного подвига на протяжении всей жизни христианина, вступившего на это поприще. Подробно раскрывая суть начала духовной жизни, святитель Феофан указывает на то, что ожидается от каждого лица для его благодатного возрождения:
«Что именно ожидается от нас. Ожидается, чтобы мы 1) сознали присутствие в себе дара благодати; 2) уразумели драгоценность ее для нас, столь великую, что она дороже жизни, так что без нее и жизнь не жизнь; 3) возжелали всем желанием усвоить себе сию благодать, а себя – ей или, что то же, проникнуться ею во всем своем естестве, просветиться и освятиться; 4) решились самым делом достигнуть сего и затем 5) привели сию решимость в исполнение, оставя все или отрешив сердце свое от всего и все его предав вседействию Божией благодати. Когда совершатся в нас сии пять актов, тогда полагается начало внутреннему перерождению нашему, после которого, если неослабно будем продолжать действовать в том же духе, внутреннее перерождение и озарение будут возрастать – быстро или медленно, судя по нашему труду, а главное – по самозабвению и самоотвержению».
IS THERE INTENDED TO KILL?
The doctrine of predestination in the writings of St. Theophan the Recluse
For whom he foreknew
and predetermined to be like that
the image of his Son.
(Rom. 8: 29)
The theme of the predestination of God was dedicated by many prominent thinkers of the Christian time, and Saint Theophanes (Govorov) also touches on this topic, setting out the essence of the subject according to the teachings of the Eastern Church. The cause of the fall of angels and primitive people was not prejudicial prejudice, not the deprivation of freedom, but the abuse of arbitrariness that these creatures were gifted with. Nevertheless, both angels and people after the fall are left in being and are not removed from the chain of creation by the action of grace, determined from the age, Vyshensky Recluse explains:
“This grace is included in the plans of creation. Angels fell and left in the fall, according to their extreme stubbornness in evil and God's Resistance. If all of them had fallen, this link would have fallen from the chain of creation and the system of world creation would be upset. But as not all fell, but part, their link remained and the harmony of the world remained indestructible. Man was created alone with his wife in order to bring about the whole number of persons who had made up the human link in the system of world creation. When he fell, this link fell out and the world lost its order. As a link in the world order, it was appropriate, either to put the fallen to death, as defined, to create new ancestors, or thereby deliver a reliable way of restoration to the first rank. Because the fall did not happen due to, let's say, the failure of the first creation, but because the created freedom, especially the freedom of the spirit physically connected to the body, combined the possibility of falling in itself, then, if we began to repeat the creation, we would have to repeat it without end. Therefore, the wisdom of God, infinitely blessed by infinite goodness, judged otherwise to arrange for the fallen a way of rebellion. "
Opening the Orthodox faith, Saint Theophanes draws particular attention to the truth that God does not want the fall and death of anyone, and for mankind who has fallen from the truth, he has established a single path to salvation in the Lord Jesus Christ, thus wishing and giving salvation to all.
“God is our“ Savior ”not only because he wants salvation, but because he has built the image of salvation and he saves all those who are saved in this way, actively helping them to use it. Wishing everyone salvation, God wants everyone to come to the knowledge of the truth about salvation, namely that it is only in the Lord Jesus Christ. This is an essential condition for salvation. ”
As explained by the Vyshensky Recluse of the Holy Scriptures, “where necessary, the interpretation is carried out together with an apology against the understanding of their heterodox religions.” In a commentary on the famous words of the apostolic epistle, he reiterates that God desires salvation not by the chosen ones and determined by this chosenness, which is why the apostle is called the Savior of all. Having opened for everyone a blissful path to attaining salvation and giving necessary necessary means to follow this path, the Lord calls everyone to take advantage of this invaluable gift: “God is the Savior of all men,” because “he has the strength to be saved and come to the mind of truth” (1 Tim. 2: 4) - and not only wants to be saved for everyone, but also has built a marvelous way of salvation, open and always strong to save everyone who wants to use it. ”
Revealing the essence of Orthodox doctrine, Saint Theophanes explains that, desiring and giving salvation to everyone, God leaves everyone the freedom to voluntarily choose the good part, without forcibly acting against the will of man himself:
“God the Savior wants to be saved for all. Why, then, are not all saved and not all saved? “For the sake of God, who wants to be saved by everyone, not by His omnipotent power, He does their salvation, but, having arranged and offered everyone the marvelous and only way of salvation, he wants everyone to be saved, reluctantly embarking on this image of salvation and using it wisely”; "This whole path is the path of free, rational arbitrariness, to which grace accompanies, affirming his movements."
The Lord calls everyone, but not everyone answers this call, as the Savior Himself says: “There are many called, but few chosen” (Luke 14: 24). The all-merciful God does not want the deprivation of salvation for anyone, but those who perish, rejecting grace, doom themselves to spiritual death. The kingdom is gained by the faithful, who have received the blessed means granted by God and live by the law of spirit and faith.
“Not everyone is saved, because not everyone hears the word of truth, not everyone inclines to it, not everyone follows it - in a word, not everyone wants to”; “God's saving desire, God's saving power and God's saving dispensation (saving salvation) extend to all and are satisfactory for the salvation of all; but in reality only those who are faithful, that is, only those who believe in the gospel and, by the acceptance of grace, live in the spirit of faith, are saved or made involved in these salvations. So God, and always willing and always strong, to save everyone, in reality, the Savior is only the faithful. "
According to Orthodox soteriology, God saves man, but not without man himself, for
The doctrine of predestination in the writings of St. Theophan the Recluse
For whom he foreknew
and predetermined to be like that
the image of his Son.
(Rom. 8: 29)
The theme of the predestination of God was dedicated by many prominent thinkers of the Christian time, and Saint Theophanes (Govorov) also touches on this topic, setting out the essence of the subject according to the teachings of the Eastern Church. The cause of the fall of angels and primitive people was not prejudicial prejudice, not the deprivation of freedom, but the abuse of arbitrariness that these creatures were gifted with. Nevertheless, both angels and people after the fall are left in being and are not removed from the chain of creation by the action of grace, determined from the age, Vyshensky Recluse explains:
“This grace is included in the plans of creation. Angels fell and left in the fall, according to their extreme stubbornness in evil and God's Resistance. If all of them had fallen, this link would have fallen from the chain of creation and the system of world creation would be upset. But as not all fell, but part, their link remained and the harmony of the world remained indestructible. Man was created alone with his wife in order to bring about the whole number of persons who had made up the human link in the system of world creation. When he fell, this link fell out and the world lost its order. As a link in the world order, it was appropriate, either to put the fallen to death, as defined, to create new ancestors, or thereby deliver a reliable way of restoration to the first rank. Because the fall did not happen due to, let's say, the failure of the first creation, but because the created freedom, especially the freedom of the spirit physically connected to the body, combined the possibility of falling in itself, then, if we began to repeat the creation, we would have to repeat it without end. Therefore, the wisdom of God, infinitely blessed by infinite goodness, judged otherwise to arrange for the fallen a way of rebellion. "
Opening the Orthodox faith, Saint Theophanes draws particular attention to the truth that God does not want the fall and death of anyone, and for mankind who has fallen from the truth, he has established a single path to salvation in the Lord Jesus Christ, thus wishing and giving salvation to all.
“God is our“ Savior ”not only because he wants salvation, but because he has built the image of salvation and he saves all those who are saved in this way, actively helping them to use it. Wishing everyone salvation, God wants everyone to come to the knowledge of the truth about salvation, namely that it is only in the Lord Jesus Christ. This is an essential condition for salvation. ”
As explained by the Vyshensky Recluse of the Holy Scriptures, “where necessary, the interpretation is carried out together with an apology against the understanding of their heterodox religions.” In a commentary on the famous words of the apostolic epistle, he reiterates that God desires salvation not by the chosen ones and determined by this chosenness, which is why the apostle is called the Savior of all. Having opened for everyone a blissful path to attaining salvation and giving necessary necessary means to follow this path, the Lord calls everyone to take advantage of this invaluable gift: “God is the Savior of all men,” because “he has the strength to be saved and come to the mind of truth” (1 Tim. 2: 4) - and not only wants to be saved for everyone, but also has built a marvelous way of salvation, open and always strong to save everyone who wants to use it. ”
Revealing the essence of Orthodox doctrine, Saint Theophanes explains that, desiring and giving salvation to everyone, God leaves everyone the freedom to voluntarily choose the good part, without forcibly acting against the will of man himself:
“God the Savior wants to be saved for all. Why, then, are not all saved and not all saved? “For the sake of God, who wants to be saved by everyone, not by His omnipotent power, He does their salvation, but, having arranged and offered everyone the marvelous and only way of salvation, he wants everyone to be saved, reluctantly embarking on this image of salvation and using it wisely”; "This whole path is the path of free, rational arbitrariness, to which grace accompanies, affirming his movements."
The Lord calls everyone, but not everyone answers this call, as the Savior Himself says: “There are many called, but few chosen” (Luke 14: 24). The all-merciful God does not want the deprivation of salvation for anyone, but those who perish, rejecting grace, doom themselves to spiritual death. The kingdom is gained by the faithful, who have received the blessed means granted by God and live by the law of spirit and faith.
“Not everyone is saved, because not everyone hears the word of truth, not everyone inclines to it, not everyone follows it - in a word, not everyone wants to”; “God's saving desire, God's saving power and God's saving dispensation (saving salvation) extend to all and are satisfactory for the salvation of all; but in reality only those who are faithful, that is, only those who believe in the gospel and, by the acceptance of grace, live in the spirit of faith, are saved or made involved in these salvations. So God, and always willing and always strong, to save everyone, in reality, the Savior is only the faithful. "
According to Orthodox soteriology, God saves man, but not without man himself, for
У записи 2 лайков,
0 репостов.
0 репостов.
Эту запись оставил(а) на своей стене Вероника Вовденко
