О воистину
похвального Фомы
страшного дерзновения!
Дерзновенно бо коснуся ребра
Божественным огнем блистающа. (6 песнь 3 тропарь)
Вероятно, это тема была заимствована из более раннего кондака на Воскресение, написанного св. Романом Сладкопевцем (+560), где она выражена еще более ярко:
Τίς ἐφύλαξε τὴν τοῦ μαθητοῦ παλάμην τότε ἀχώνευτον,
ὅτε τῇ πυρίνῃ πλευρᾷ προσῆλθε τοῦ Κυρίου
Τίς ἔδωκε ταύτῃ τόνον, καὶ ἴσχυσε ψηλαφῆσαι
φλόγεον ὀστοῦν Πάντως ἡ ψηλαφηθεῖσα.
Εἰ μὴ γὰρ ἡ πλευρὰ δύναμιν ἐχορήγησε,
πηλίνη δεξιὰ πῶς εἶχε ψηλαφῆσαι
παθήματα σαλεύσαντα τὰ ἄνω καὶ τὰ κάτω
Кто сохрани ученика длань неопаленну
егда огенному ребру приближися Господа
Кто дарова ей стремление и укрепи коснутися
огненной кости? Если не осязанное
ребро силу дарова
перстней деснице, како имаше коснутися
страданьми поколебавшаго вышняя и нижняя?
Итак, мы видим явные свидетельства об огне, исходящем из ребер Христовых, свидетельства тем более важные, что на Туринской Плащанице сохранились следы как бы от некоего огня, очень «тонкого и умного» (по выражению А.Белякова), а также крови и воды, вышедших из пронзенного бока Христа. Возможно, это свидетельство преп. Иоанна Дамаскина и преп. Романа Сладкопевца восходит к раннехристианской архаике. Мы знаем, что, хотя св. Роман Сладкопевец большую часть своих произведений создал в Константинополе, тем не менее в его кондаках присутствуют следы многих архаических сирийских рассказов и апокрифов.
Поэтому тема «огненного ребра», общая для канона Иоанна Дамаскина и кондака Романа Сладкопевца, может быть объяснена как прямым заимствованием Дамаскиным у Романа, так и общим источником неизвестного происхождения.
похвального Фомы
страшного дерзновения!
Дерзновенно бо коснуся ребра
Божественным огнем блистающа. (6 песнь 3 тропарь)
Вероятно, это тема была заимствована из более раннего кондака на Воскресение, написанного св. Романом Сладкопевцем (+560), где она выражена еще более ярко:
Τίς ἐφύλαξε τὴν τοῦ μαθητοῦ παλάμην τότε ἀχώνευτον,
ὅτε τῇ πυρίνῃ πλευρᾷ προσῆλθε τοῦ Κυρίου
Τίς ἔδωκε ταύτῃ τόνον, καὶ ἴσχυσε ψηλαφῆσαι
φλόγεον ὀστοῦν Πάντως ἡ ψηλαφηθεῖσα.
Εἰ μὴ γὰρ ἡ πλευρὰ δύναμιν ἐχορήγησε,
πηλίνη δεξιὰ πῶς εἶχε ψηλαφῆσαι
παθήματα σαλεύσαντα τὰ ἄνω καὶ τὰ κάτω
Кто сохрани ученика длань неопаленну
егда огенному ребру приближися Господа
Кто дарова ей стремление и укрепи коснутися
огненной кости? Если не осязанное
ребро силу дарова
перстней деснице, како имаше коснутися
страданьми поколебавшаго вышняя и нижняя?
Итак, мы видим явные свидетельства об огне, исходящем из ребер Христовых, свидетельства тем более важные, что на Туринской Плащанице сохранились следы как бы от некоего огня, очень «тонкого и умного» (по выражению А.Белякова), а также крови и воды, вышедших из пронзенного бока Христа. Возможно, это свидетельство преп. Иоанна Дамаскина и преп. Романа Сладкопевца восходит к раннехристианской архаике. Мы знаем, что, хотя св. Роман Сладкопевец большую часть своих произведений создал в Константинополе, тем не менее в его кондаках присутствуют следы многих архаических сирийских рассказов и апокрифов.
Поэтому тема «огненного ребра», общая для канона Иоанна Дамаскина и кондака Романа Сладкопевца, может быть объяснена как прямым заимствованием Дамаскиным у Романа, так и общим источником неизвестного происхождения.
О воистину
похвального Фомы
страшного дерзновения!
Дерзновенно бо коснуся ребра
Божественным огнем блистающа. (6 песнь 3 тропарь)
Вероятно, это тема была заимствована из более раннего кондака на Воскресение, написанного св. Романом Сладкопевцем (+560), где она выражена еще более ярко:
Τίς ἐφύλαξε τὴν τοῦ μαθητοῦ παλάμην τότε ἀχώνευτον,
ὅτε τῇ πυρίνῃ πλευρᾷ προσῆλθε τοῦ Κυρίου
Τίς ἔδωκε ταύτῃ τόνον, καὶ ἴσχυσε ψηλαφῆσαι
φλόγεον ὀστοῦν Πάντως ἡ ψηλαφηθεῖσα.
Εἰ μὴ γὰρ ἡ πλευρὰ δύναμιν ἐχορήγησε,
πηλίνη δεξιὰ πῶς εἶχε ψηλαφῆσαι
παθήματα σαλεύσαντα τὰ ἄνω καὶ τὰ κάτω
Кто сохрани ученика длань неопаленну
егда огенному ребру приближися Господа
Кто дарова ей стремление и укрепи коснутися
огненной кости? Если не осязанное
ребро силу дарова
перстней деснице, како имаше коснутися
страданьми поколебавшаго вышняя и нижняя?
Итак, мы видим явные свидетельства об огне, исходящем из ребер Христовых, свидетельства тем более важные, что на Туринской Плащанице сохранились следы как бы от некоего огня, очень «тонкого и умного» (по выражению А.Белякова), а также крови и воды, вышедших из пронзенного бока Христа. Возможно, это свидетельство преп. Иоанна Дамаскина и преп. Романа Сладкопевца восходит к раннехристианской архаике. Мы знаем, что, хотя св. Роман Сладкопевец большую часть своих произведений создал в Константинополе, тем не менее в его кондаках присутствуют следы многих архаических сирийских рассказов и апокрифов.
Поэтому тема «огненного ребра», общая для канона Иоанна Дамаскина и кондака Романа Сладкопевца, может быть объяснена как прямым заимствованием Дамаскиным у Романа, так и общим источником неизвестного происхождения.
похвального Фомы
страшного дерзновения!
Дерзновенно бо коснуся ребра
Божественным огнем блистающа. (6 песнь 3 тропарь)
Вероятно, это тема была заимствована из более раннего кондака на Воскресение, написанного св. Романом Сладкопевцем (+560), где она выражена еще более ярко:
Τίς ἐφύλαξε τὴν τοῦ μαθητοῦ παλάμην τότε ἀχώνευτον,
ὅτε τῇ πυρίνῃ πλευρᾷ προσῆλθε τοῦ Κυρίου
Τίς ἔδωκε ταύτῃ τόνον, καὶ ἴσχυσε ψηλαφῆσαι
φλόγεον ὀστοῦν Πάντως ἡ ψηλαφηθεῖσα.
Εἰ μὴ γὰρ ἡ πλευρὰ δύναμιν ἐχορήγησε,
πηλίνη δεξιὰ πῶς εἶχε ψηλαφῆσαι
παθήματα σαλεύσαντα τὰ ἄνω καὶ τὰ κάτω
Кто сохрани ученика длань неопаленну
егда огенному ребру приближися Господа
Кто дарова ей стремление и укрепи коснутися
огненной кости? Если не осязанное
ребро силу дарова
перстней деснице, како имаше коснутися
страданьми поколебавшаго вышняя и нижняя?
Итак, мы видим явные свидетельства об огне, исходящем из ребер Христовых, свидетельства тем более важные, что на Туринской Плащанице сохранились следы как бы от некоего огня, очень «тонкого и умного» (по выражению А.Белякова), а также крови и воды, вышедших из пронзенного бока Христа. Возможно, это свидетельство преп. Иоанна Дамаскина и преп. Романа Сладкопевца восходит к раннехристианской архаике. Мы знаем, что, хотя св. Роман Сладкопевец большую часть своих произведений создал в Константинополе, тем не менее в его кондаках присутствуют следы многих архаических сирийских рассказов и апокрифов.
Поэтому тема «огненного ребра», общая для канона Иоанна Дамаскина и кондака Романа Сладкопевца, может быть объяснена как прямым заимствованием Дамаскиным у Романа, так и общим источником неизвестного происхождения.
У записи 1 лайков,
0 репостов,
189 просмотров.
0 репостов,
189 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Вероника Вовденко
