Тания 8 адар-алеф Книга Средних Глава 28 וַאֲפִלּוּ...

Тания 8 адар-алеф

Книга Средних

Глава 28

וַאֲפִלּוּ אִם נוֹפְלִים לוֹ הִרְהוּרֵי תַּאֲווֹת וּשְׁאָר מַחֲשָׁבוֹת זָרוֹת בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה
И даже если к человеку лезут в голову разные животные страсти [«таавот»] и прочие чуждые [еврею] мысли [«махшевот зарот»] во время служения Б-гу
בַּתּוֹרָה אוֹ בִּתְפִלָּה בְּכַוָּנָה
изучением Торы или сосредоточенной молитвой,
В такой ситуации, те советы радоваться таким мыслям ибо, отгоняя их от себя, человек исполняет запретительную заповедь «Не следуй за сердцем своим» и подчиняет святости зло «ситра ахра», которые были даны в предыдущей главе, - не подходят. Ведь все эти дурные мысли мешают служить Всевышнему в данный момент!
אַל יָשִׁית לֵב אֲלֵיהֶן, אֶלָּא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶן כָּרֶגַע,
пусть не обращает на них свое внимание, но тотчас же отвлечется от них.
וְגַם אַל יְהִי שׁוֹטֶה לַעֲסֹק בְּהַעֲלָאַת הַמִּדּוֹת שֶׁל הַמַּחֲשָׁבָה זָרָה, כַּנּוֹדָע,
А также пусть не глупит пытаясь вознести в святость душевные качества-мидот [животной души] источник этой чуждой [еврею] мысли, как известно,
Об этом сказано в «Кетер Шем Тов», гл. 171 и др. Существует вид духовного служения «возвышение мидот» порождающих дурные мысли. Каждая дурная мысль имеет своим источником определенное эмоциональное качество животной души. Например, качество любви Хесед проявляет себя в мыслях о пристрастии к чему либо материальному; качество страха Гвура пробуждает в человеке страх по отношению к чуждым вещам, в чем еврей не должен нуждаться. Для того, чтобы вознести в святость «мидот» животной души, нужно выяснить какое именно эмоциональное качество породило данную чуждую мысль и попытаться укрепить в себе аналог этого качества, как оно представлено в Б-жественной душе. Таким образом исправляется соответствующее качество животной души и сама «чуждая мысль», послужившая этому исправлению, возносится в святость. Например: если у человека в мыслях вдруг возникла тяга к какому-нибудь наслаждению для своего тела («таава»), тогда он, в противовес этому начинает укреплять свою любовь к Всевышнему, и это оказывает положительное влияние на страсть животной души, исправляя ее. Алтер Ребе учит здесь, что эта работа - не для «бейнони» и не стоит ему обольщать себя пустыми фантазиями.
כִּי לֹא נֶאֶמְרוּ דְּבָרִים הָהֵם אֶלָּא לְצַדִּיקִים, שֶׁאֵין נוֹפְלִים לָהֶם מַחֲשָׁבֹות זָרוֹת שֶׁלָּהֶם כִּי אִם מִשֶּׁל אֲחֵרִים,
ибо это сказано только для праведников, у которых не возникают собственные посторонние мысли, а только мысли других людей.
У людей, относящихся к высочайшей духовной ступени «цадик», не возникает в голове собственных дурных мыслей, поскольку эмоциональные качества-мидот его животной души - нижние семь сфирот его животной души - уже преобразились в аспекты святости. Те же дурные мысли, которые могут возникнуть в его мозгу, порождены неисправленными «мидот» другого человека, душа которого связана с этим «цадиком». Не каждому дано находить способы и силы внутри себя, чтобы самому побеждать дурные инстинкты своей животной души и поэтому человек нуждается в помощи «цадика», к которому он привязан. Эти «чужие» дурные мысли появляются в голове «цадика», но у него это только абстрактные «буквы мысли», без какого-либо наполнения их животными эмоциями. «Цадик», зная какое душевное качество породило эту дурную мысль, усиливает внутри себя соответствующее качество из сферы святости Б-жественной души и этим помогает другому еврею также преодолеть в себе это зло. Таким образом, при помощи «цадика» дурные «мидот» животной души обыкновенного еврея возносятся к святости. Но на такую духовную работу способен только лишь «цадик», у которого самого совершенно отсутствует зло животной души.
אֲבָל מִי שֶׁנּוֹפֵל לוֹ מִשֶּׁלּוֹ,
Но тот, у кого возникают собственные [чуждые еврею мысли]
Порожденные его собственными дурными качествами животной души.
מִבְּחִינַת הָרַע שֶׁבְּלִבּוֹ בֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי
от категории зла, что в его сердце, в его левой полости,
אֵיךְ יַעֲלֵהוּ לְמַעְלָה, וְהוּא עַצְמוֹ מְקֻשָּׁר לְמַטָּה:
как он вознесет их кверху, если сам он связан с тем, что внизу?
Поэтому для «бейнони» заниматься такой работой - просто глупость, она не имеет к нему никакого отношения.
אַךְ אַף עַל פִּי כֵן, אַל יִפֹּל לִבּוֹ בְּקִרְבּוֹ לִהְיוֹת מִזֶּה עָצֵב נִבְזֶה בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה, שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת בְּשִׂמְחָה רַבָּה,
Однако пусть сердце его не унывает и пусть не будет он от этого грустным и подавленным во время служения, которое должно совершаться с великой радостью,
אֶלָּא אַדְרַבָּה יִתְחַזֵּק יוֹתֵר וְיוֹסִיף אֹמֶץ בְּכָל כֹּחוֹ בְּכַוָּנַת הַתְּפִלָה בַּחֶדְוָה וְשִׂמְחָה יְתֵרָה,
но, напротив, пусть еще утвердится и приложит все свои силы и постарается сосредоточиться в молитве с особой отрадой и радостью,
בְּשׂוּמוֹ אֶל לִבּוֹ, כִּי נְפִילַת הַמַּחֲשָׁבָה זָרָה הִיא מֵהַקְּלִפָּה שֶׁבֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי,
сознавая, что появление посторонней мысли порождение оболочки зла «клипа», которая находится в левой полости сердца
הָעוֹשָׂה מִלְחָמָה בְּבֵינֹונִי עִם נֶפֶשׁ אֱלֹהִית שֶׁבּוֹ,
и борется в среднем с его Б-жественной душой.
וְנוֹדַע דֶּרֶךְ הַנִּלְחָמִים
Причем известно, как бывает у воюющих
Во время войны, цель каждой из воюющих сторон победить и даже убить своего противника.
וְכֵן הַנֶּאֱבָקִים יַחַד,
и борющихся вместе
При борьбе каждый пытается свалить своего противника. Обычно все происходит по следующей схеме:
כְּשֶׁאֶחָד מִתְגַּבֵּר, אֲזַי הַשֵּׁנִי מִתְאַמֵּץ לְהִתְגַּבֵּר גַּם כֵּן בְּכָל מַאֲמַצֵּי כֹּחוֹ,
когда один одолевает, другой также прилагает все силы, чтобы одержать верх.
וְלָכֵן כְּשֶׁנֶּפֶשׁ הָאֱלֹהִית מִתְאַמֶּצֶת וּמִתְגַּבֶּרֶת לְהִתְפַּלֵּל,
И потому, когда Б-жественная душа напрягается и прилагает усилия, чтобы молиться,
Такая же война и борьба происходит в «бейнони» между Б-жественной и животной душой. С помощью сосредоточенной молитвы Б-жественная душа пытается победить животную душу.
אֲזַי גַּם הַקְּלִפָּה מִתְגַּבֶּרֶת כְּנֶגְדָּהּ,
тогда и оболочка зла «клипа» [животной души] увеличивает сопротивление ей,
לְבַלְבְּלָהּ וּלְהַפִּילָהּ בְּמַחֲשָׁבָה זָרָה שֶׁלָּהּ.
чтобы ее сбить с толку и сокрушить своей неуместной мыслью.
Видя, что Б-жественная душа, старается вложить все правильные мысли («каванот») в произнесенные слова молитвы, душа животная старается помешать ей, отвлекая на мысли посторонние («махшевот зарот»). Таким образом, можно сказать, что появление посторонних мыслей во время молитвы является признаком того, что человек пытается молиться сосредоточенно. Такая молитва представляет опасность для положения животной души и посторонние мысли - то оружие, которым она сопротивляется. Следовательно, понимая все это, человек должен еще с большим упорством пытаться вкладывать правильные мысли («каванот») в свою молитву.
וְלֹא כְּטָעוּת הָעוֹלָם, שֶׁטּוֹעִים לְהוֹכִיחַ מִנְּפִילַת הַמַּחְשָׁבָה זָרָה מִכְּלָל שֶׁאֵין תְּפִלָּתָם כְּלוּם,
Многие заблуждаются, считая, что возникновение посторонней мысли - доказательство того, что молитва неполноценна,
שֶׁאִלּוּ הִתְפַּלֵּל כָּרָאוּי וְנָכוֹן לֹא הָיוּ נוֹפְלִים לוֹ מַחֲשָׁבֹות זָרוֹת.
ибо, если бы человек молился как следует и правильно, у него бы не появлялись посторонние мысли.
Таково обычное заблуждение людей.
וְהָאֱמֶת הָיָה כְּדִבְרֵיהֶם, אִם הָיְתָה נֶפֶשׁ אַחַת לְבַדָּהּ, הִיא הַמִּתְפַּלֶּלֶת וְהִיא הַמְּחַשֶּׁבֶת וּמְהַרְהֶרֶת הַמַחֲשָׁבֹות זָרוֹת.
Они были бы правы, если бы существовала только одна душа, она и молилась бы и она же думала бы и размышляла о постороннем.
Тогда бы появление у человека дурных мыслей во время молитвы указывало бы на недостаток молящегося. Ибо, как может эта единственная душа, будучи целиком погруженная в молитву, рождать посторонние мысли!
אֲבָל בֶּאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ הֵן שְׁתֵּי נְפָשׁוֹת, הַנִּלְחָמֹות זוֹ עִם זוֹ בְּמֹחוֹ שֶׁל אָדָם,
Однако на самом деле это две души, борющиеся друг с другом в мозгу человека.
Две души сражаются между собой за власть над сознанием человека, пытаясь подчинить его целиком своим намерениям.
כָּל אַחַת חֶפְצָהּ וּרְצוֹנָהּ לִמְשֹׁל בּוֹ וְלִהְיוֹת הַמֹּחַ מְמֻלָּא מִמֶּנָּה לְבַדָּהּ,
Желание и стремление каждой из них - господствовать в нем так, чтобы мозг был полон только ею.
וְכָל הִרְהוּרֵי תּוֹרָה וְיִרְאַת שָׁמַיִם מִנֶּפֶשׁ הָאֱלֹהִית,
Все размышления о Торе и страх небесный [проистекают] от Б-жественной души,
וְכָל מִלֵּי דְּעָלְמָא מִנֶּפֶשׁ הַבְּהֵמִית,
а все мирские заботы - от животной души.
Таким образом, если положенные размышления, «каванот», во время произнесения слов молитвы, происходят от Б-жественной души, а посторонние мысли навеяны животной душой, то следовательно наличие сбивающих с толку мыслей не доказывают, что человек плохо молится. Однако, если все обстоит именно так и Б-жественная душа целиком погружена в «каванот» во время молитвы, то чем же ей может помешать животная душа, подкидывая посторонние мысли? Ответ на это в следующих словах Алтер Ребе:
רַק שֶׁהָאֱלֹהִית מְלֻבֶּשֶׁת בָּהּ.
Но только Б-жественная душа в нее облечена.
Б-жественная душа облачается в животную душу, и поэтому дурные мысли животной души сбивают сосредоточенность в молитве Б-жественной души.
[Однако, тем не менее, все, что здесь говорится, касается только подготовки и самого начала размышлений о высоких Б-жественных аспектах во время молитвы. На этой стадии появление посторонних мыслей действительно не являются показателем того, что молитва неполноценна. Однако, когда человек уже весь целиком погружается в требуемые размышления при произнесении слов молитвы, в самом разгаре ее, то появление отвлекающей мысли на этой стадии, свидетельствует таки о том, что его сосредоточенность на этот раз не удалась. Поскольку, хотя, как было сказано, здесь действуют две души, преследующие противоположные цели, однако сознание человека все же - одно. И если бы разум был по настоящему погружен в мысли, сопряженные с молитвой, то не осталось бы никакого места для каких-либо других посторонних мыслей. Примечание Любавичского Ребе].
וְהוּא כִּמְשַׁל אָדָם הַמִּתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה, וְעוֹמֵד לְנֶגְדּוֹ עָרֵל רָשָׁע, וּמֵשִׂיחַ וּמְדַבֵּר עִמּוֹ כְּדֵי לְבַלְבְּלוֹ,
Можно е