Тания 8 Ияра.
Книга средних
Глава сорок шестая
וְלָכֵן הִמְשִׁיל שְׁלֹמֹה עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּ"שִׁיר הַשִּׁירִים", יִחוּד זֶה לְיִחוּד חָתָן וְכַלָּה,
И потому Шломо, мир ему, сравнил в [книге] Шир а-ширим это единение с единением жениха и невесты,
Единение народа Израиля и Всевышнего через исполнение Торы и заповеди король Шломо сравнил с единением жениха и невесты, которое представляет собой:
בִּדְבִיקָה וַחֲפִיצָה בְּחִבּוּק וְנִשּׁוּק.
с привязанностью, жаждой, желанием, объятиями и поцелуями.
"Привязанность", "двика" – это поверхностная близость. "Жажда", "хашика" – это единство более глубокое. "Желание", "хафица" – еще более внутренний аспект единства. "Объятия и поцелуи", "хибук ве-нишук". Все эти аспекты единения присутствуют в отношениях Всевышнего и еврейского народа, который исполняет Тору и заповеди.
Выше мы выучили, что слово "кидешану" ("освящает") происходит от слова "кидушин" ("бракосочетание"). Подобно тому, как в нижнем мире единение происходит благодаря бракосочетанию. Ниже поясняет Алтер Ребе, что слово "Кидешану" подразумевает также особый уровень святости, "КДУША". К этому уровню святости возносится еврей исполнением Торы и заповедей – эта ступень "кодеш" выше миров и вовсе отстранена от сотворенных миров.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו", שֶׁהֶעֱלָנוּ לְמַעֲלַת קֹדֶשׁ הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהִיא קְדֻשָּׁתוֹ שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ,
В этом смысле говорится: "...Который освятил нас Своими заповедями", ибо [с помощью заповедей] Он поднял нас к уровню кодеш а-элъон [высшей святости], благословен Он, и это - Кдуша [святость] Самого Всевышнего в славе Его,
Перед исполнением заповедей произносят благословение "Благословен Всевышний, который освятил нас своими заповедями и повелел и т.д." ("Барух ата.... ашер кидешану бе-мицвотав ве-цивану..."). Слово "кидешану" указывает кроме прочего на высокий уровень святости, на которую возносит человека исполнение заповеди.
וּקְדֻשָּׁה הִיא לְשׁוֹן הַבְדָּלָה מַה שֶּׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא מֻבְדָּל מֵהָעוֹלָמוֹת,
а смысл слова кдуша - "отдаленность", Всевышний отделен от миров,
Всевышний отделен, Он выше миров.
וְהִיא בְּחִינַת "סוֹבֵב כָּל עָלְמִין",
и это - категория "окружающий все миры",
категория "совев коль альмин", "огибающий все миры".
מַה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהֶן,
которая не может в них облечься.
Эта категория не способна войти внутрь миров, опуститься до их восприятия, но оказывает на них влияние извне. На этот уровень святости возносятся евреи благодаря заповедям.
כִּי עַל יְדֵי יִחוּד הַנֶּפֶשׁ וְהִתְכַּלְּלוּתָהּ בְּאוֹר אֵין־סֹוף בָּרוּךְ הוּא, הֲרֵי הִיא בְּמַעֲלַת וּמַדְרֵגַת קְדֻשַּׁת אֵין־סֹוף בָּרוּךְ הוּא מַמָּשׁ, מֵאַחַר שֶׁמִּתְיַחֶדֶת וּמִתְכַּלֶּלֶת בּוֹ יִתְבָּרֵךְ, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ.
Ибо с единением души и ее включением в свет - Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, душа находится в достоинстве и на ступени святости [отделенности] Эйн Софа, благословен Он, самым реальным образом, так как она соединяется с Ним и включается в Него, благословенного, и они [душа и Всевышний] становятся совершенно едины.
זֶהוּ שֶׁכָּתוּב: "וִהְיִיתֶם לִי קְדוֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה', וָאַבְדִּיל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים לִהְיוֹת לִי",
И таков смысл слов: "И будьте Мне святы, ибо свят Я, Всевышний, и Я отделю вас от народов, дабы вы принадлежали Мне".
Ваикра, 20:26. Эта фраза объясняет святость народа Израиля и связывает ее со святостью Всевышнего, категорией "кадош а-элъон" на которую возносятся евреи благодаря Торе и заповедям. Также здесь используется понимание слова "кадош" ("свят") в связи с его внутренним значением "авдала" ("отделю").
וְאוֹמֵר: "וַעֲשִׂיתֶם אֶת כָּל מִצְוֹתָי וִהְיִיתָם קְדוֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ'";
И Он говорит: "И исполняйте все Мои заповеди и будьте святы Б-гу вашему, Я – Всевышний, Б-г ваш, и т. д."
Бемидбар, 15:40,41. Подобно тому, как мужчина посвящает себе женщину в жены, чтобы она была только ДЛЯ НЕГО.
פֵּרוּשׁ, כִּי עַל יְדֵי קִיּוּם הַמִּצְוֹת הֲרֵינִי אֱלֹהַּ שֶׁלָּכֶם,
И это означает, что через исполнение заповедей Я – ваш Б-г,
Б-га народа Израиля
כְּמוֹ "אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהַי יִצְחַק וְכוּ'",
как "Б-г Авраама, Б-г Ицхака и т. д." –
Так называют Всевышнего.
שֶׁנִּקְרָא כֵּן מִפְּנֵי שֶׁהָאָבוֹת הָיוּ בְּחִינַת מֶרְכָּבָה לוֹ יִתְבָּרֵךְ,
ведь так говорится потому, что праотцы были колесницей Ему, благословенному,
Праотцы целиком отдавали себя Всевышнему и достигали полнейшего "само аннулирования" перед Ним, подобно "колеснице" ("меркава"), которая абсолютно вручает себя в руки того, кто ей правит. У колесницы не может быть своего собственного суждения, помимо воли и желания управляющего ею.
וּבְטֵלִים וְנִכְלָלִים בְּאוֹרוֹ,
и как бы не существовали и были включены в свет Его.
וְכָכָה הוּא בְּכָל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת.
Так и все души евреев в то время, когда они заняты изучением Торы и исполнением заповедей.
В этот момент человек полностью погружен в Бесконечный Б-жественный свет и перестает ощущать свое собственное "Я". Для праотцев такое состояние не прерывалось никогда, но для остальных евреев такое возможно только в МОМЕНТ изучения Торы и исполнения заповедей.
וְלָכֵן חִיְּבוּ רַזַ"ל לָקוּם וְלַעֲמֹד מִפְּנֵי כָּל עוֹסֵק בַּמִּצְוָה, אַף אִם הוּא בּוּר וְעִם הָאָרֶץ,
И потому наши мудрецы, благословенна их память, обязали вставать и стоять перед каждым человеком, занятым исполнением заповеди, даже если он невежда и простой человек,
Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 33а. Кем бы он ни был, если он выполняет заповедь, к примеру, когда он приносит "первинки" плодов, "бикурим" в Иерусалимский Храм, то навстречу ему необходимо вставать.
וְהַיְנוּ מִפְּנֵי ה' הַשּׁוֹכֵן וּמִתְלַבֵּשׁ בְּנַפְשׁוֹ בְּשָׁעָה זוֹ.
и это потому, что Всевышний пребывает и облекается в душу его в то время,
Поэтому перед ним обязаны встать в знак уважения к Всевышнему в нем.
רַק שֶׁאֵין נַפְשׁוֹ מַרְגֶּשֶׁת,
и только душа его этого не ощущает
Она не ощущает той святости, которая в этот момент исполнения заповеди пребывает в ней. Почему же так происходит?
מִפְּנֵי מְסַךְ הַחֹמֶר הַגּוּפָנִי שֶׁלֹּא נִזְדַּכֵּךְ, וּמַחֲשִׁיךְ עֵינֵי הַנֶּפֶשׁ מַרְאוֹת "מַרְאוֹת אֱלֹהִים",
из-за завесы вещественной материи [в которую облеклась душа], которая не очистилась и затемняет зрение души так, что она не видит Б-жественного,
כְּמוֹ הָאָבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁרָאוּ עוֹלָמָם בְּחַיֵּיהֶם.
как [видели] праотцы и подобные им, "при жизни видевшие мир свой".
Ср. гл. 14. Они при жизни видели свой удел в Будущем мире. Даже будучи в этом мире, праотцы видели раскрытия Б-жественного, который будет доступен только душе в будущем мире. Дело в том, что их тело было настолько очищено, что не скрывало Б-жественный свет. На самом деле, каждый еврей мог бы лицезреть это в момент исполнения заповеди, если бы не физическая составляющая нашего тела, которая скрывает и не позволяет глазам души увидеть святость, нисходящую к нему, когда он занят заповедью.
Книга средних
Глава сорок шестая
וְלָכֵן הִמְשִׁיל שְׁלֹמֹה עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּ"שִׁיר הַשִּׁירִים", יִחוּד זֶה לְיִחוּד חָתָן וְכַלָּה,
И потому Шломо, мир ему, сравнил в [книге] Шир а-ширим это единение с единением жениха и невесты,
Единение народа Израиля и Всевышнего через исполнение Торы и заповеди король Шломо сравнил с единением жениха и невесты, которое представляет собой:
בִּדְבִיקָה וַחֲפִיצָה בְּחִבּוּק וְנִשּׁוּק.
с привязанностью, жаждой, желанием, объятиями и поцелуями.
"Привязанность", "двика" – это поверхностная близость. "Жажда", "хашика" – это единство более глубокое. "Желание", "хафица" – еще более внутренний аспект единства. "Объятия и поцелуи", "хибук ве-нишук". Все эти аспекты единения присутствуют в отношениях Всевышнего и еврейского народа, который исполняет Тору и заповеди.
Выше мы выучили, что слово "кидешану" ("освящает") происходит от слова "кидушин" ("бракосочетание"). Подобно тому, как в нижнем мире единение происходит благодаря бракосочетанию. Ниже поясняет Алтер Ребе, что слово "Кидешану" подразумевает также особый уровень святости, "КДУША". К этому уровню святости возносится еврей исполнением Торы и заповедей – эта ступень "кодеш" выше миров и вовсе отстранена от сотворенных миров.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו", שֶׁהֶעֱלָנוּ לְמַעֲלַת קֹדֶשׁ הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהִיא קְדֻשָּׁתוֹ שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ,
В этом смысле говорится: "...Который освятил нас Своими заповедями", ибо [с помощью заповедей] Он поднял нас к уровню кодеш а-элъон [высшей святости], благословен Он, и это - Кдуша [святость] Самого Всевышнего в славе Его,
Перед исполнением заповедей произносят благословение "Благословен Всевышний, который освятил нас своими заповедями и повелел и т.д." ("Барух ата.... ашер кидешану бе-мицвотав ве-цивану..."). Слово "кидешану" указывает кроме прочего на высокий уровень святости, на которую возносит человека исполнение заповеди.
וּקְדֻשָּׁה הִיא לְשׁוֹן הַבְדָּלָה מַה שֶּׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא מֻבְדָּל מֵהָעוֹלָמוֹת,
а смысл слова кдуша - "отдаленность", Всевышний отделен от миров,
Всевышний отделен, Он выше миров.
וְהִיא בְּחִינַת "סוֹבֵב כָּל עָלְמִין",
и это - категория "окружающий все миры",
категория "совев коль альмин", "огибающий все миры".
מַה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהֶן,
которая не может в них облечься.
Эта категория не способна войти внутрь миров, опуститься до их восприятия, но оказывает на них влияние извне. На этот уровень святости возносятся евреи благодаря заповедям.
כִּי עַל יְדֵי יִחוּד הַנֶּפֶשׁ וְהִתְכַּלְּלוּתָהּ בְּאוֹר אֵין־סֹוף בָּרוּךְ הוּא, הֲרֵי הִיא בְּמַעֲלַת וּמַדְרֵגַת קְדֻשַּׁת אֵין־סֹוף בָּרוּךְ הוּא מַמָּשׁ, מֵאַחַר שֶׁמִּתְיַחֶדֶת וּמִתְכַּלֶּלֶת בּוֹ יִתְבָּרֵךְ, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ.
Ибо с единением души и ее включением в свет - Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, душа находится в достоинстве и на ступени святости [отделенности] Эйн Софа, благословен Он, самым реальным образом, так как она соединяется с Ним и включается в Него, благословенного, и они [душа и Всевышний] становятся совершенно едины.
זֶהוּ שֶׁכָּתוּב: "וִהְיִיתֶם לִי קְדוֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה', וָאַבְדִּיל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים לִהְיוֹת לִי",
И таков смысл слов: "И будьте Мне святы, ибо свят Я, Всевышний, и Я отделю вас от народов, дабы вы принадлежали Мне".
Ваикра, 20:26. Эта фраза объясняет святость народа Израиля и связывает ее со святостью Всевышнего, категорией "кадош а-элъон" на которую возносятся евреи благодаря Торе и заповедям. Также здесь используется понимание слова "кадош" ("свят") в связи с его внутренним значением "авдала" ("отделю").
וְאוֹמֵר: "וַעֲשִׂיתֶם אֶת כָּל מִצְוֹתָי וִהְיִיתָם קְדוֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ'";
И Он говорит: "И исполняйте все Мои заповеди и будьте святы Б-гу вашему, Я – Всевышний, Б-г ваш, и т. д."
Бемидбар, 15:40,41. Подобно тому, как мужчина посвящает себе женщину в жены, чтобы она была только ДЛЯ НЕГО.
פֵּרוּשׁ, כִּי עַל יְדֵי קִיּוּם הַמִּצְוֹת הֲרֵינִי אֱלֹהַּ שֶׁלָּכֶם,
И это означает, что через исполнение заповедей Я – ваш Б-г,
Б-га народа Израиля
כְּמוֹ "אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהַי יִצְחַק וְכוּ'",
как "Б-г Авраама, Б-г Ицхака и т. д." –
Так называют Всевышнего.
שֶׁנִּקְרָא כֵּן מִפְּנֵי שֶׁהָאָבוֹת הָיוּ בְּחִינַת מֶרְכָּבָה לוֹ יִתְבָּרֵךְ,
ведь так говорится потому, что праотцы были колесницей Ему, благословенному,
Праотцы целиком отдавали себя Всевышнему и достигали полнейшего "само аннулирования" перед Ним, подобно "колеснице" ("меркава"), которая абсолютно вручает себя в руки того, кто ей правит. У колесницы не может быть своего собственного суждения, помимо воли и желания управляющего ею.
וּבְטֵלִים וְנִכְלָלִים בְּאוֹרוֹ,
и как бы не существовали и были включены в свет Его.
וְכָכָה הוּא בְּכָל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת.
Так и все души евреев в то время, когда они заняты изучением Торы и исполнением заповедей.
В этот момент человек полностью погружен в Бесконечный Б-жественный свет и перестает ощущать свое собственное "Я". Для праотцев такое состояние не прерывалось никогда, но для остальных евреев такое возможно только в МОМЕНТ изучения Торы и исполнения заповедей.
וְלָכֵן חִיְּבוּ רַזַ"ל לָקוּם וְלַעֲמֹד מִפְּנֵי כָּל עוֹסֵק בַּמִּצְוָה, אַף אִם הוּא בּוּר וְעִם הָאָרֶץ,
И потому наши мудрецы, благословенна их память, обязали вставать и стоять перед каждым человеком, занятым исполнением заповеди, даже если он невежда и простой человек,
Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 33а. Кем бы он ни был, если он выполняет заповедь, к примеру, когда он приносит "первинки" плодов, "бикурим" в Иерусалимский Храм, то навстречу ему необходимо вставать.
וְהַיְנוּ מִפְּנֵי ה' הַשּׁוֹכֵן וּמִתְלַבֵּשׁ בְּנַפְשׁוֹ בְּשָׁעָה זוֹ.
и это потому, что Всевышний пребывает и облекается в душу его в то время,
Поэтому перед ним обязаны встать в знак уважения к Всевышнему в нем.
רַק שֶׁאֵין נַפְשׁוֹ מַרְגֶּשֶׁת,
и только душа его этого не ощущает
Она не ощущает той святости, которая в этот момент исполнения заповеди пребывает в ней. Почему же так происходит?
מִפְּנֵי מְסַךְ הַחֹמֶר הַגּוּפָנִי שֶׁלֹּא נִזְדַּכֵּךְ, וּמַחֲשִׁיךְ עֵינֵי הַנֶּפֶשׁ מַרְאוֹת "מַרְאוֹת אֱלֹהִים",
из-за завесы вещественной материи [в которую облеклась душа], которая не очистилась и затемняет зрение души так, что она не видит Б-жественного,
כְּמוֹ הָאָבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁרָאוּ עוֹלָמָם בְּחַיֵּיהֶם.
как [видели] праотцы и подобные им, "при жизни видевшие мир свой".
Ср. гл. 14. Они при жизни видели свой удел в Будущем мире. Даже будучи в этом мире, праотцы видели раскрытия Б-жественного, который будет доступен только душе в будущем мире. Дело в том, что их тело было настолько очищено, что не скрывало Б-жественный свет. На самом деле, каждый еврей мог бы лицезреть это в момент исполнения заповеди, если бы не физическая составляющая нашего тела, которая скрывает и не позволяет глазам души увидеть святость, нисходящую к нему, когда он занят заповедью.
Tania 8 Iyara.
Book of secondary
Chapter forty-six
וְלָכֵן הִמְשִׁיל שְׁלֹמֹה עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּ"שִׁיר הַשִּׁירִים ", יִחוּד זֶה לְיִחוּד חָתָן וְכַלָּה,
And therefore Shlomo, peace be upon him, compared [the book] Shir a-shirim this unity with the unity of the bride and groom,
King Shlomo compared the unity of the people of Israel and the Most High through the fulfillment of the Torah and the commandment with the unity of the bride and groom, which is:
בִּדְבִיקָה וַחֲפִיצָה בְּחִבּוּק וְנִשּׁוּק.
with affection, thirst, desire, hugs and kisses.
"Attachment", "dvika" is a superficial proximity. "Thirst", "hashika" is a deeper unity. "Desire", "hafitsa" is an even more internal aspect of unity. "Hugs and kisses", "hibuk ve-nishuk." All these aspects of unity are present in the relationship between the Almighty and the Jewish people, who obeys the Torah and the commandments.
We learned above that the word kideshanu (sanctifies) comes from the word kidushin (marriage). Just as in the lower world, union is due to marriage. Alter Rebbe explains below that the word "Kideshanu" also implies a special level of holiness, "KUSHA." The Jew is elevated to this level of holiness by the fulfillment of the Torah and the commandments - this step “kodesh” is higher than the worlds and completely removed from the created worlds.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו", שֶׁהֶעֱלָנוּ לְמַעֲלַת קֹדֶשׁ הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהִיא קְדֻשָּׁתוֹ שֶׁל הַקָּדֹובִּכְבווווֹד
In this sense, it is said: "... who sanctified us with His commandments," because [with the help of the commandments] He raised us to the level of kodes ha-elon [highest holiness], He is blessed, and this is Kdusha [holiness] of the Most High Himself in glory His,
Before the commandments are fulfilled, they say the blessing "Blessed be the Most High, who sanctified us with his commandments and commanded us, etc." ("Baruch ata .... asher kideshanu be-mitzvotav ve-tsivanu ..."). The word "kideshanu" indicates, among other things, the high level of sanctity to which the fulfillment of the commandment raises a person.
וּקְדֻשָּׁה הִיא לְשׁוֹן הַבְדָּלָה מַה שֶּׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא מֻבְדָּל מֵהָעוֹלָמוֹת,
and the meaning of the word kusha is "remoteness", the Almighty is separated from the worlds
The Most High is separate, He is above the worlds.
וְהִיא בְּחִינַת "סוֹבֵב כָּל עָלְמִין",
and this is the category "surrounding all worlds",
category "owl kol almin", "enveloping all worlds".
מַה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהֶן,
which cannot put on them.
This category is not able to enter the worlds, sink to their perception, but exerts an influence on them from the outside. Jews are elevated to this level of holiness through commandments.
כִּי עַל יְדֵי יִחוּד הַנֶּפֶשׁ וְהִתְכַּלְּלוּתָהּ בְּאוֹר אֵין-סֹוף בָּרוּךְ הוּא, הֲרֵי הִיא בְּמַעֲלַת וּמַדְרֵגַת קְדֻשַּׁת אֵין-סֹוף בָּרוּךְ הוּא מַמָּשׁ, מֵאַחַר שֶׁמִּתְיַחֶדֶת וּמִתְכַּלֶּלֶת בּוֹ יִתְבָּרֵךְ, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ.
For with the unity of the soul and its inclusion in the light - Ein Sof [- the Almighty], He is blessed, the soul is in dignity and at the level of holiness [separation] Ein Sof, He is blessed in the most real way, since it connects with Him and is included in He blessed, and they [soul and Almighty] become completely one.
זֶהוּ שֶׁכָּתוּב: "וִהְיִיתֶם לִי קְדוֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה ', וָאַבְדִּיל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים לִהְיוֹת לִי",
And this is the meaning of the words: "And be holy to Me, for I am holy, the Most High, and I will separate you from the nations, that you belong to Me."
Vaikra, 20:26. This phrase explains the holiness of the people of Israel and connects it with the holiness of the Almighty, the category of "kadosh ha-elon" to which the Jews ascend thanks to the Torah and the commandments. Also used here is the understanding of the word "kadosh" ("holy") in connection with its internal meaning "avdala" ("separate").
וְאוֹמֵר: "וַעֲשִׂיתֶם אֶת כָּל מִצְוֹתָי וִהְיִיתָם קְדוֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם אֲנִי ה 'אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ'";
And He says: "And obey all My commandments and be holy to Gd your God, I am the Most High, Gd yours, etc."
Bemidbar, 15: 40.41. Just as a man dedicates a woman to his wife so that she is only FOR HIM.
פֵּרוּשׁ, כִּי עַל יְדֵי קִיּוּם הַמִּצְוֹת הֲרֵינִי אֱלֹהַּ שֶׁלָּכֶם,
And that means that through fulfilling the commandments, I am your Gd,
Gd of the people of Israel
כְּמוֹ "אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהַי יִצְחַק וְכוּ '",
like "Gd of Abraham, Gd Isaac, etc." -
So called the Almighty.
שֶׁנִּקְרָא כֵּן מִפְּנֵי שֶׁהָאָבוֹת הָיוּ בְּחִינַת מֶרְכָּבָה לוֹ יִתְבָּרֵךְ,
because it says so because the forefathers were a chariot to Him blessed,
The forefathers completely surrendered themselves to the Almighty and achieved a complete “annulment” before Him, like a “chariot” (“merkava”), which absolutely hands itself over to the one who rules it. A chariot cannot have its own judgment, apart from the will and desire of its controller.
וּבְטֵלִים וְנִכְלָלִים בְּאוֹרוֹ,
and no matter how they existed and were included in His light.
וְכָכָה הוּא בְּכָל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת.
So are all the souls of the Jews at a time when they are busy studying the Torah and obeying the commandments.
At this moment, the person is completely immersed in Beskon
Book of secondary
Chapter forty-six
וְלָכֵן הִמְשִׁיל שְׁלֹמֹה עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּ"שִׁיר הַשִּׁירִים ", יִחוּד זֶה לְיִחוּד חָתָן וְכַלָּה,
And therefore Shlomo, peace be upon him, compared [the book] Shir a-shirim this unity with the unity of the bride and groom,
King Shlomo compared the unity of the people of Israel and the Most High through the fulfillment of the Torah and the commandment with the unity of the bride and groom, which is:
בִּדְבִיקָה וַחֲפִיצָה בְּחִבּוּק וְנִשּׁוּק.
with affection, thirst, desire, hugs and kisses.
"Attachment", "dvika" is a superficial proximity. "Thirst", "hashika" is a deeper unity. "Desire", "hafitsa" is an even more internal aspect of unity. "Hugs and kisses", "hibuk ve-nishuk." All these aspects of unity are present in the relationship between the Almighty and the Jewish people, who obeys the Torah and the commandments.
We learned above that the word kideshanu (sanctifies) comes from the word kidushin (marriage). Just as in the lower world, union is due to marriage. Alter Rebbe explains below that the word "Kideshanu" also implies a special level of holiness, "KUSHA." The Jew is elevated to this level of holiness by the fulfillment of the Torah and the commandments - this step “kodesh” is higher than the worlds and completely removed from the created worlds.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו", שֶׁהֶעֱלָנוּ לְמַעֲלַת קֹדֶשׁ הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהִיא קְדֻשָּׁתוֹ שֶׁל הַקָּדֹובִּכְבווווֹד
In this sense, it is said: "... who sanctified us with His commandments," because [with the help of the commandments] He raised us to the level of kodes ha-elon [highest holiness], He is blessed, and this is Kdusha [holiness] of the Most High Himself in glory His,
Before the commandments are fulfilled, they say the blessing "Blessed be the Most High, who sanctified us with his commandments and commanded us, etc." ("Baruch ata .... asher kideshanu be-mitzvotav ve-tsivanu ..."). The word "kideshanu" indicates, among other things, the high level of sanctity to which the fulfillment of the commandment raises a person.
וּקְדֻשָּׁה הִיא לְשׁוֹן הַבְדָּלָה מַה שֶּׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא מֻבְדָּל מֵהָעוֹלָמוֹת,
and the meaning of the word kusha is "remoteness", the Almighty is separated from the worlds
The Most High is separate, He is above the worlds.
וְהִיא בְּחִינַת "סוֹבֵב כָּל עָלְמִין",
and this is the category "surrounding all worlds",
category "owl kol almin", "enveloping all worlds".
מַה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהֶן,
which cannot put on them.
This category is not able to enter the worlds, sink to their perception, but exerts an influence on them from the outside. Jews are elevated to this level of holiness through commandments.
כִּי עַל יְדֵי יִחוּד הַנֶּפֶשׁ וְהִתְכַּלְּלוּתָהּ בְּאוֹר אֵין-סֹוף בָּרוּךְ הוּא, הֲרֵי הִיא בְּמַעֲלַת וּמַדְרֵגַת קְדֻשַּׁת אֵין-סֹוף בָּרוּךְ הוּא מַמָּשׁ, מֵאַחַר שֶׁמִּתְיַחֶדֶת וּמִתְכַּלֶּלֶת בּוֹ יִתְבָּרֵךְ, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ.
For with the unity of the soul and its inclusion in the light - Ein Sof [- the Almighty], He is blessed, the soul is in dignity and at the level of holiness [separation] Ein Sof, He is blessed in the most real way, since it connects with Him and is included in He blessed, and they [soul and Almighty] become completely one.
זֶהוּ שֶׁכָּתוּב: "וִהְיִיתֶם לִי קְדוֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה ', וָאַבְדִּיל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים לִהְיוֹת לִי",
And this is the meaning of the words: "And be holy to Me, for I am holy, the Most High, and I will separate you from the nations, that you belong to Me."
Vaikra, 20:26. This phrase explains the holiness of the people of Israel and connects it with the holiness of the Almighty, the category of "kadosh ha-elon" to which the Jews ascend thanks to the Torah and the commandments. Also used here is the understanding of the word "kadosh" ("holy") in connection with its internal meaning "avdala" ("separate").
וְאוֹמֵר: "וַעֲשִׂיתֶם אֶת כָּל מִצְוֹתָי וִהְיִיתָם קְדוֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם אֲנִי ה 'אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ'";
And He says: "And obey all My commandments and be holy to Gd your God, I am the Most High, Gd yours, etc."
Bemidbar, 15: 40.41. Just as a man dedicates a woman to his wife so that she is only FOR HIM.
פֵּרוּשׁ, כִּי עַל יְדֵי קִיּוּם הַמִּצְוֹת הֲרֵינִי אֱלֹהַּ שֶׁלָּכֶם,
And that means that through fulfilling the commandments, I am your Gd,
Gd of the people of Israel
כְּמוֹ "אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהַי יִצְחַק וְכוּ '",
like "Gd of Abraham, Gd Isaac, etc." -
So called the Almighty.
שֶׁנִּקְרָא כֵּן מִפְּנֵי שֶׁהָאָבוֹת הָיוּ בְּחִינַת מֶרְכָּבָה לוֹ יִתְבָּרֵךְ,
because it says so because the forefathers were a chariot to Him blessed,
The forefathers completely surrendered themselves to the Almighty and achieved a complete “annulment” before Him, like a “chariot” (“merkava”), which absolutely hands itself over to the one who rules it. A chariot cannot have its own judgment, apart from the will and desire of its controller.
וּבְטֵלִים וְנִכְלָלִים בְּאוֹרוֹ,
and no matter how they existed and were included in His light.
וְכָכָה הוּא בְּכָל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת.
So are all the souls of the Jews at a time when they are busy studying the Torah and obeying the commandments.
At this moment, the person is completely immersed in Beskon
У записи 7 лайков,
3 репостов,
393 просмотров.
3 репостов,
393 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Хаим Толочинский
