Тания 16 тевета
Ликутей амарим
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
פֶּרֶק יב.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינֹו נִקְרָא "צַדִּיק" כְּלָל,
И все же такой человек не называется праведником,
Он относится к категории средних, «бейнони».
מִפְּנֵי שֶׁיִּתְרֹון הַזֶּה אֲשֶׁר לְאֹור נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית עַל הַחֹושֶׁךְ וְסִכְלוּת שֶׁל הַקְּלִפָּה הַנִּדְחֶה מִמֵּילָא אֵינֹו אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה לְבוּשֶׁיהָ הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל,
потому что преобладание света Б-жественной души над тьмой и неразумием стороны «клипа», которая сама удаляется от света, происходит лишь в ее [души] одеяниях, как уже упоминалось.
Только в одеяниях: мысль, речи и поступки, — Б-жественная душа сильнее, чем животная.
וְלֹא בְּמָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ עַל מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל הַקְּלִפָּה
Однако Суть и сущность [«маут ве-ацмут»] Б-жественной души не преобладает над сутью и сущностью категории «клипа».
כִּי מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל נֶפֶשׁ הַבְּהֵמִית שֶׁמֵּהַקְּלִפָּה שֶׁבְּחָלָל הַשְּׂמָאלִי לֹא נִדְחֶה כְּלָל מִמְּקֹומֹו בְּבֵינֹונִי אַחַר הַתְּפִלָּה,
Ведь суть и сущность животной души, связанной со стороной «клипа» и находящейся в левой полости сердца, не оставила своего места в среднем человеке после того, как он закончил молитву,
Сама сущность животной души не сдвинулась со своего место в левом желудочке сердца у «бейнони».
שֶׁאֵין רִשְׁפֵּי אֵשׁ אַהֲבַת ה' בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַיְמָנִי,
ибо нет пылающих углей ощутимой любви к Б-гу в правой полости его сердца
Такое состояние у «бейнони» было только во время молитвы, когда любовь к Всевышнему у него в раскрытии, и он ощущает эту любовь в своем сердце, как говорилось выше.
כִּי אִם תֹּוכֹו רָצוּף "אַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת", שֶׁהִיא אַהֲבָה הַטִּבְעִית שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹקִית, כְּמֹו שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן.
оно лишь внутренне полно скрытой любовью, естественно присущей Б-жественной душе, как об этом говорится далее.
В восемнадцатой главе говорится, что во всяком еврее есть скрытая любовь к Всевышнему, однако этой любви («ахава месутерет») он не ощущает.
וַאֲזַי יָכֹול לִהְיֹות סִכְלוּת הַכְּסִיל הָרַע בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי,
И тогда неразумие дурного глупца [животной души] может ощутимо проявляться в левой полости его сердца,
После молитвы, когда любовь уже не раскрыта в его сердце.
לְהִתְאוֹּות תַּאֲוָה לְכָל עִנְיְנֵי גַּשְׁמִיּוּת עֹולָם הַזֶּה, בֵּין בְּהֶתֵּר
испытывая жажду ко всему телесному в этом мире как дозволенному,
То, что разрешено делать по Торе. Только не следует делать их ради своей животной страсти, но только во имя Небес.
בֵּין בְּאִסּוּר חַס וְשָׁלֹום,
так и недозволенному, сохрани Б-г,
כְּאִלּוּ לֹא הִתְפַּלֵּל כְּלָל.
как будто он совсем и не молился.
אֶלָּא שֶׁבִּדְבַר אִסּוּר אֵינֹו עֹולֶה בְּדַעְתֹּו לַעֲשֹׂות הָאִסּוּר בְּפֹועַל מַמָּשׁ חַס וְשָׁלֹום,
Однако в сфере запрещенного он не мыслит об осуществлении на деле того, что запрещено, сохрани Б-г,
У «бейнони» к этому нет совершенно никакого отношения.
אֶלָּא הִרְהוּרֵי עֲבֵרָה הַקָּשִׁים מֵעֲבֵרָה
только греховные мысли, которые тяжелее самого греха,
Как объяснялось в предыдущей главе.
יְכֹולִים לִפְעֹול לַעֲלֹות לְמֹוחֹו וּלְבַלְבְּלֹו מִתֹּורָה וַעֲבֹודָה
могут в нем возникать, поднимаясь к мозгу и отвлекая от изучения Торы и служения [Всевышнему],
וּכְמַאֲמַר רַזַ"ל: "שָׁלֹשׁ עֲבֵרֹות אֵין אָדָם נִצֹּול מֵהֶן בְּכָל יֹום,
как сказали наши мудрецы: «От трех прегрешений человек не свободен ни одного дня
Ибо, очень трудно уберечь себя, чтобы не нарушить эти вещи.
הִרְהוּר עֲבֵרָה וְעִיּוּן תְּפִלָּה כוּ'".
от греховной мысли, рассеянности во время молитвы и т. д.».
Третье — злословие — не приведено, так как предающийся злословию не может быть средним, он должен быть причислен к грешникам. Для обозначения человека мудрецы использовали слово «адам», что намекает на категорию «бейнони».
טז טבת
ליקוטי אמרים
פרק יב
ואעפ"כ אינו נקרא צדיק כלל מפני שיתרון הזה אשר לאור נפש האלהית על החושך וסכלות של הקליפה הנדחה ממילא אינו אלא בשלשה לבושי' הנ"לבמהותה ועצמותה על מהותה ועצמותה של הקליפה כי מהותה ועצמותה של נפש הבהמית שמהקליפה שבחלל השמאלי לא נדחה כלל ממקומו בבינוני אחר התפלה שאין רשפי אש אהבת ה' בהתגלות לבו בחלל הימני כי אם תוכו רצוף אהבה מסותרת שהיא אהבה הטבעית שבנפש האלקית כמ"ש לקמן ואזי יכול להיות סכלות הכסיל הרע בהתגלו' לבו בחלל השמאלי להתאות תאוה לכל ענייני גשמיות עוה"ז בין בהיתר בין באיסור ח"ו כאלו לא התפלל כלל אלא שבדבר איסור אינו עולה בדעתו לעשות האיסור בפועל ממש ח"ו אלא הרהורי עבירה הקשים מעבירה יכולים לפעול לעלות למוחו ולבלבלו מתורה ועבודה וכמארז"ל ג' עבירות אין אדם ניצול מהן בכל יום הרהור עבירה ועיון תפלה כו'
Ликутей амарим
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
פֶּרֶק יב.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינֹו נִקְרָא "צַדִּיק" כְּלָל,
И все же такой человек не называется праведником,
Он относится к категории средних, «бейнони».
מִפְּנֵי שֶׁיִּתְרֹון הַזֶּה אֲשֶׁר לְאֹור נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית עַל הַחֹושֶׁךְ וְסִכְלוּת שֶׁל הַקְּלִפָּה הַנִּדְחֶה מִמֵּילָא אֵינֹו אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה לְבוּשֶׁיהָ הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל,
потому что преобладание света Б-жественной души над тьмой и неразумием стороны «клипа», которая сама удаляется от света, происходит лишь в ее [души] одеяниях, как уже упоминалось.
Только в одеяниях: мысль, речи и поступки, — Б-жественная душа сильнее, чем животная.
וְלֹא בְּמָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ עַל מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל הַקְּלִפָּה
Однако Суть и сущность [«маут ве-ацмут»] Б-жественной души не преобладает над сутью и сущностью категории «клипа».
כִּי מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל נֶפֶשׁ הַבְּהֵמִית שֶׁמֵּהַקְּלִפָּה שֶׁבְּחָלָל הַשְּׂמָאלִי לֹא נִדְחֶה כְּלָל מִמְּקֹומֹו בְּבֵינֹונִי אַחַר הַתְּפִלָּה,
Ведь суть и сущность животной души, связанной со стороной «клипа» и находящейся в левой полости сердца, не оставила своего места в среднем человеке после того, как он закончил молитву,
Сама сущность животной души не сдвинулась со своего место в левом желудочке сердца у «бейнони».
שֶׁאֵין רִשְׁפֵּי אֵשׁ אַהֲבַת ה' בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַיְמָנִי,
ибо нет пылающих углей ощутимой любви к Б-гу в правой полости его сердца
Такое состояние у «бейнони» было только во время молитвы, когда любовь к Всевышнему у него в раскрытии, и он ощущает эту любовь в своем сердце, как говорилось выше.
כִּי אִם תֹּוכֹו רָצוּף "אַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת", שֶׁהִיא אַהֲבָה הַטִּבְעִית שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹקִית, כְּמֹו שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן.
оно лишь внутренне полно скрытой любовью, естественно присущей Б-жественной душе, как об этом говорится далее.
В восемнадцатой главе говорится, что во всяком еврее есть скрытая любовь к Всевышнему, однако этой любви («ахава месутерет») он не ощущает.
וַאֲזַי יָכֹול לִהְיֹות סִכְלוּת הַכְּסִיל הָרַע בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי,
И тогда неразумие дурного глупца [животной души] может ощутимо проявляться в левой полости его сердца,
После молитвы, когда любовь уже не раскрыта в его сердце.
לְהִתְאוֹּות תַּאֲוָה לְכָל עִנְיְנֵי גַּשְׁמִיּוּת עֹולָם הַזֶּה, בֵּין בְּהֶתֵּר
испытывая жажду ко всему телесному в этом мире как дозволенному,
То, что разрешено делать по Торе. Только не следует делать их ради своей животной страсти, но только во имя Небес.
בֵּין בְּאִסּוּר חַס וְשָׁלֹום,
так и недозволенному, сохрани Б-г,
כְּאִלּוּ לֹא הִתְפַּלֵּל כְּלָל.
как будто он совсем и не молился.
אֶלָּא שֶׁבִּדְבַר אִסּוּר אֵינֹו עֹולֶה בְּדַעְתֹּו לַעֲשֹׂות הָאִסּוּר בְּפֹועַל מַמָּשׁ חַס וְשָׁלֹום,
Однако в сфере запрещенного он не мыслит об осуществлении на деле того, что запрещено, сохрани Б-г,
У «бейнони» к этому нет совершенно никакого отношения.
אֶלָּא הִרְהוּרֵי עֲבֵרָה הַקָּשִׁים מֵעֲבֵרָה
только греховные мысли, которые тяжелее самого греха,
Как объяснялось в предыдущей главе.
יְכֹולִים לִפְעֹול לַעֲלֹות לְמֹוחֹו וּלְבַלְבְּלֹו מִתֹּורָה וַעֲבֹודָה
могут в нем возникать, поднимаясь к мозгу и отвлекая от изучения Торы и служения [Всевышнему],
וּכְמַאֲמַר רַזַ"ל: "שָׁלֹשׁ עֲבֵרֹות אֵין אָדָם נִצֹּול מֵהֶן בְּכָל יֹום,
как сказали наши мудрецы: «От трех прегрешений человек не свободен ни одного дня
Ибо, очень трудно уберечь себя, чтобы не нарушить эти вещи.
הִרְהוּר עֲבֵרָה וְעִיּוּן תְּפִלָּה כוּ'".
от греховной мысли, рассеянности во время молитвы и т. д.».
Третье — злословие — не приведено, так как предающийся злословию не может быть средним, он должен быть причислен к грешникам. Для обозначения человека мудрецы использовали слово «адам», что намекает на категорию «бейнони».
טז טבת
ליקוטי אמרים
פרק יב
ואעפ"כ אינו נקרא צדיק כלל מפני שיתרון הזה אשר לאור נפש האלהית על החושך וסכלות של הקליפה הנדחה ממילא אינו אלא בשלשה לבושי' הנ"לבמהותה ועצמותה על מהותה ועצמותה של הקליפה כי מהותה ועצמותה של נפש הבהמית שמהקליפה שבחלל השמאלי לא נדחה כלל ממקומו בבינוני אחר התפלה שאין רשפי אש אהבת ה' בהתגלות לבו בחלל הימני כי אם תוכו רצוף אהבה מסותרת שהיא אהבה הטבעית שבנפש האלקית כמ"ש לקמן ואזי יכול להיות סכלות הכסיל הרע בהתגלו' לבו בחלל השמאלי להתאות תאוה לכל ענייני גשמיות עוה"ז בין בהיתר בין באיסור ח"ו כאלו לא התפלל כלל אלא שבדבר איסור אינו עולה בדעתו לעשות האיסור בפועל ממש ח"ו אלא הרהורי עבירה הקשים מעבירה יכולים לפעול לעלות למוחו ולבלבלו מתורה ועבודה וכמארז"ל ג' עבירות אין אדם ניצול מהן בכל יום הרהור עבירה ועיון תפלה כו'
Tania 16 Tevet
Likutey Amarim
PART ONE
פֶּרֶק יב.
CHAPTER TWELVE
וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינֹו נִקְרָא "צַדִּיק" כְּלָל,
And yet such a person is not called a righteous man,
It belongs to the category of medium, "Beynoni."
מִפְּנֵי שֶׁיִּתְרֹון הַזֶּה אֲשֶׁר לְאֹור נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית עַל הַחֹושֶׁךְ וְסִכְלוּת שֶׁל הַקְּלִפָּה הַנִּדְחֶה מִמֵּילָא אֵינֹו אֶלָּא ְבלֹשָׁיה
because the predominance of the light of the Divine soul over darkness and the unreasonableness of the side of the "clip", which itself is removed from the light, occurs only in her [soul] garments, as already mentioned.
Only in robes: thought, speech and deed - the Divine soul is stronger than the animal.
וְלֹא בְּמָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ עַל מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל הַקְּלִפָּה
However, the essence and essence of the “divine soul” does not prevail over the essence and essence of the clip category.
כִּי מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל נֶפֶשׁ הַבְּהֵמִית שֶׁמֵּהַקְּלִפָּה שֶׁבְּחָלָל הַשְּׂמָאלִי לֹא נִדְחֶה כְּלָל מִמְּקֹומֹו בְּבֵינֹונִי אַחַר הַת
After all, the essence and essence of the animal soul, connected with the side of the “clip” and located in the left cavity of the heart, did not leave its place in the average person after he finished the prayer,
The very essence of the animal soul did not move from its place in the left ventricle of the heart in the Beynoni.
שֶׁאֵין רִשְׁפֵּי אֵשׁ אַהֲבַת ה 'בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַיְמָנִי,
for there are no burning coals of tangible love for Gd in the right cavity of his heart
This state of “Beynoni” was only during prayer, when the love for the Almighty is in his disclosure, and he feels this love in his heart, as mentioned above.
כִּי אִם תֹּוכֹו רָצוּף "אַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת", שֶׁהִיא אַהֲבָה הַטִּבְעִית שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹקִית, כְּמֹו שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן.
it is only internally full of hidden love, naturally inherent in the Divine soul, as will be discussed later.
The eighteenth chapter says that in every Jew there is a hidden love for the Almighty, but he does not feel this love (“Achava Mesuter”).
וַאֲזַי יָכֹול לִהְיֹות סִכְלוּת הַכְּסִיל הָרַע בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי,
And then the foolishness of the evil fool [animal soul] can tangibly manifest in the left cavity of his heart,
After prayer, when love is no longer revealed in his heart.
לְהִתְאוֹּות תַּאֲוָה לְכָל עִנְיְנֵי גַּשְׁמִיּוּת עֹולָם הַזֶּה, בֵּין בְּהֶתֵּר
thirsty for everything bodily in this world as permissible,
What is allowed to do on the Torah. Just do not do them for the sake of your animal passion, but only in the name of Heaven.
בֵּין בְּאִסּוּר חַס וְשָׁלֹום,
so forbidden, save Gd,
כְּאִלּוּ לֹא הִתְפַּלֵּל כְּלָל.
as if he didn’t pray at all.
אֶלָּא שֶׁבִּדְבַר אִסּוּר אֵינֹו עֹולֶה בְּדַעְתֹּו לַעֲשֹׂות הָאִסּוּר בְּפֹועַל מַמָּשׁ חַס וְשָׁלֹום,
However, in the sphere of the forbidden, he does not think about the implementation in practice of what is prohibited, save Gd,
The Beynoni have absolutely nothing to do with this.
אֶלָּא הִרְהוּרֵי עֲבֵרָה הַקָּשִׁים מֵעֲבֵרָה
only sinful thoughts that are heavier than sin itself
As explained in the previous chapter.
יְכֹולִים לִפְעֹול לַעֲלֹות לְמֹוחֹו וּלְבַלְבְּלֹו מִתֹּורָה וַעֲבֹודָה
can arise in it, rising to the brain and distracting from the study of the Torah and service [to the Almighty],
וּכְמַאֲמַר רַזַ"ל: "שָׁלֹשׁ עֲבֵרֹות אֵין אָדָם נִצֹּול מֵהֶן בְּכָל יֹום,
as our sages said: “From three sins a man is not free for a single day
For, it is very difficult to protect yourself so as not to disturb these things.
הִרְהוּר עֲבֵרָה וְעִיּוּן תְּפִלָּה כוּ '".
from sinful thoughts, absent-mindedness during prayer, etc. ”
The third - slander - is not given, because he who indulges in slander cannot be mean, he must be counted among sinners. To refer to man, the sages used the word “Adam,” which alludes to the category of “Beynoni.”
טז טבת
ליקוטי אמרים
פרק יב
ואעפ"כ אינו נקרא צדיק כלל מפני שיתרון הזה אשר לאור נפש האלהית על החושך וסכלות של הקליפה הנדחה ממילא אינו אלא בשלשה לבושי 'הנ"לבמהותה ועצמותה על מהותה ועצמותה של הקליפה כי מהותה ועצמותה של נפש הבהמית שמהקליפה שבחלל השמאלי לא נדחה כלל ממקומו בבינוני אחר התפלה שאין רשפי אש אהבת ה 'בהתגלות לבו בחלל הימני כי אם תוכו רצוף אהבה מסותרת שהיא אהבה הטבעית שבנפש האלקית כמ"ש לקמן ואזי יכול להיות סכלות הכסיל הרע בהתגלו' לבו בחלל השמאלי להתאות תאוה לכל ענייני גשמיות עוה"ז בין בהיתר בין באיסור ח "ו כאלו לא התפלל כלל אלא שבדבר איסור אינו עולה בדעתו לעשות האיסור בפועל ממש ח"ו אלא הרהורי עבירה הקשים מעבירה יכולים לפעול לעלות למוחו ולבלבלו מתורה ועבודה וכמארז"ל ג 'עבירות אין אדם ניצול מהן בכל יום הרהור עבירה ועיון תפלה כו'
Likutey Amarim
PART ONE
פֶּרֶק יב.
CHAPTER TWELVE
וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינֹו נִקְרָא "צַדִּיק" כְּלָל,
And yet such a person is not called a righteous man,
It belongs to the category of medium, "Beynoni."
מִפְּנֵי שֶׁיִּתְרֹון הַזֶּה אֲשֶׁר לְאֹור נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית עַל הַחֹושֶׁךְ וְסִכְלוּת שֶׁל הַקְּלִפָּה הַנִּדְחֶה מִמֵּילָא אֵינֹו אֶלָּא ְבלֹשָׁיה
because the predominance of the light of the Divine soul over darkness and the unreasonableness of the side of the "clip", which itself is removed from the light, occurs only in her [soul] garments, as already mentioned.
Only in robes: thought, speech and deed - the Divine soul is stronger than the animal.
וְלֹא בְּמָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ עַל מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל הַקְּלִפָּה
However, the essence and essence of the “divine soul” does not prevail over the essence and essence of the clip category.
כִּי מָהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל נֶפֶשׁ הַבְּהֵמִית שֶׁמֵּהַקְּלִפָּה שֶׁבְּחָלָל הַשְּׂמָאלִי לֹא נִדְחֶה כְּלָל מִמְּקֹומֹו בְּבֵינֹונִי אַחַר הַת
After all, the essence and essence of the animal soul, connected with the side of the “clip” and located in the left cavity of the heart, did not leave its place in the average person after he finished the prayer,
The very essence of the animal soul did not move from its place in the left ventricle of the heart in the Beynoni.
שֶׁאֵין רִשְׁפֵּי אֵשׁ אַהֲבַת ה 'בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַיְמָנִי,
for there are no burning coals of tangible love for Gd in the right cavity of his heart
This state of “Beynoni” was only during prayer, when the love for the Almighty is in his disclosure, and he feels this love in his heart, as mentioned above.
כִּי אִם תֹּוכֹו רָצוּף "אַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת", שֶׁהִיא אַהֲבָה הַטִּבְעִית שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹקִית, כְּמֹו שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן.
it is only internally full of hidden love, naturally inherent in the Divine soul, as will be discussed later.
The eighteenth chapter says that in every Jew there is a hidden love for the Almighty, but he does not feel this love (“Achava Mesuter”).
וַאֲזַי יָכֹול לִהְיֹות סִכְלוּת הַכְּסִיל הָרַע בְּהִתְגַּלּוּת לִבֹּו בֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי,
And then the foolishness of the evil fool [animal soul] can tangibly manifest in the left cavity of his heart,
After prayer, when love is no longer revealed in his heart.
לְהִתְאוֹּות תַּאֲוָה לְכָל עִנְיְנֵי גַּשְׁמִיּוּת עֹולָם הַזֶּה, בֵּין בְּהֶתֵּר
thirsty for everything bodily in this world as permissible,
What is allowed to do on the Torah. Just do not do them for the sake of your animal passion, but only in the name of Heaven.
בֵּין בְּאִסּוּר חַס וְשָׁלֹום,
so forbidden, save Gd,
כְּאִלּוּ לֹא הִתְפַּלֵּל כְּלָל.
as if he didn’t pray at all.
אֶלָּא שֶׁבִּדְבַר אִסּוּר אֵינֹו עֹולֶה בְּדַעְתֹּו לַעֲשֹׂות הָאִסּוּר בְּפֹועַל מַמָּשׁ חַס וְשָׁלֹום,
However, in the sphere of the forbidden, he does not think about the implementation in practice of what is prohibited, save Gd,
The Beynoni have absolutely nothing to do with this.
אֶלָּא הִרְהוּרֵי עֲבֵרָה הַקָּשִׁים מֵעֲבֵרָה
only sinful thoughts that are heavier than sin itself
As explained in the previous chapter.
יְכֹולִים לִפְעֹול לַעֲלֹות לְמֹוחֹו וּלְבַלְבְּלֹו מִתֹּורָה וַעֲבֹודָה
can arise in it, rising to the brain and distracting from the study of the Torah and service [to the Almighty],
וּכְמַאֲמַר רַזַ"ל: "שָׁלֹשׁ עֲבֵרֹות אֵין אָדָם נִצֹּול מֵהֶן בְּכָל יֹום,
as our sages said: “From three sins a man is not free for a single day
For, it is very difficult to protect yourself so as not to disturb these things.
הִרְהוּר עֲבֵרָה וְעִיּוּן תְּפִלָּה כוּ '".
from sinful thoughts, absent-mindedness during prayer, etc. ”
The third - slander - is not given, because he who indulges in slander cannot be mean, he must be counted among sinners. To refer to man, the sages used the word “Adam,” which alludes to the category of “Beynoni.”
טז טבת
ליקוטי אמרים
פרק יב
ואעפ"כ אינו נקרא צדיק כלל מפני שיתרון הזה אשר לאור נפש האלהית על החושך וסכלות של הקליפה הנדחה ממילא אינו אלא בשלשה לבושי 'הנ"לבמהותה ועצמותה על מהותה ועצמותה של הקליפה כי מהותה ועצמותה של נפש הבהמית שמהקליפה שבחלל השמאלי לא נדחה כלל ממקומו בבינוני אחר התפלה שאין רשפי אש אהבת ה 'בהתגלות לבו בחלל הימני כי אם תוכו רצוף אהבה מסותרת שהיא אהבה הטבעית שבנפש האלקית כמ"ש לקמן ואזי יכול להיות סכלות הכסיל הרע בהתגלו' לבו בחלל השמאלי להתאות תאוה לכל ענייני גשמיות עוה"ז בין בהיתר בין באיסור ח "ו כאלו לא התפלל כלל אלא שבדבר איסור אינו עולה בדעתו לעשות האיסור בפועל ממש ח"ו אלא הרהורי עבירה הקשים מעבירה יכולים לפעול לעלות למוחו ולבלבלו מתורה ועבודה וכמארז"ל ג 'עבירות אין אדם ניצול מהן בכל יום הרהור עבירה ועיון תפלה כו'
У записи 4 лайков,
0 репостов,
126 просмотров.
0 репостов,
126 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Хаим Толочинский
