Тания 12 швата פֶּרֶק כג ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ...

Тания 12 швата

פֶּרֶק כג
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

אַךְ הַמַּחֲשָׁבָה וְהַהִרְהוּר בְּדִבְרֵי תֹּורָה שֶׁבַּמֹּחַ, וְכֹחַ הַדִּבּוּר בְּדִבְרֵי תֹּורָה שֶׁבַּפֶּה, שֶׁהֵם לְבוּשִׁים
הַפְּנִימִים שֶׁל נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית,
Но мысль и размышление о словах Торы, что в мозгу, и сила речи [при произнесении] слов Торы, что в устах, являющиеся внутренними одеяниями Б-жественной души,
Они более соединены с Б-жественной душой, нежели сила действия («маасе»), которая не более, чем поверхностная сила («коах хицони») души.
וְכָל שֶׁכֵּן נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית עָצְמָה הַמְּלֻבֶּשֶׁת בָּהֶם כֻּלָּם מְיֻחָדִים מַמָּשׁ בְּיִחוּד גָּמוּר בִּרְצוֹן הָעֶלְיוֹן,
а тем более сама Б-жественная душа, в них [в одеяния мысли и речи о Торе] облеченная, — все это совершенно едино абсолютным единством с высшим желанием,
Выражение «абсолютное единство», «йихуд гамур», указывает на то, что они реально становятся одним целым, в отличие от слияния души с телом, которые представляют собой хотя и единство, но по прежнему разных сущностей. Здесь же слияние подобно полному соединению души с ее внутренними силами, который представляют собой часть ее самой. Таким же образом Б-жественная душа с ее силами мыслить и рассуждать совершенно сливается с Высшей Волей в момент, когда еврей размышляет или рассуждает о словах Торы.
וְלֹא מֶרְכָּבָה לְבַד,
а не только колесница для него.
[Из упоминания здесь только единения категории «колесница» не следует, что единение внутренних одеяний души с Высшей Волей выше лишь «колесницы», но на самом деле, оно выше также уровня единения души с телом. Так следует из примечания Любавичского Ребе Шлита, где Ребе подробно излагает и обосновывает свою точку зрения].
Ниже будет объяснено, почему и каким образом внутренние одеяния души совершенно сливаются посредством Торы с Высшей Волей.
כִּי רְצוֹן הָעֶלְיוֹן הוּא הוּא הַדְבַר הֲלָכָה עַצְמָהּ שֶׁמְּהַרְהֵר וּמְדַבֵּר בָּהּ, שֶׁכָּל הַהֲלָכוֹת הֵן פְּרָטֵי הִמָּשְׁכוֹת פְּנִימִיּוּת רְצוֹן הָעֶלְיוֹן עַצְמוֹ,
Ибо высшее желание — есть слово Закона, о котором [человек] размышляет и говорит, ведь все законы — частности проистечений внутренней сущности самого высшего желания,
Каждый пункт закона представляет собой конкретную деталь в Высшей Воле Творца, нисходящую к миру в виде этого закона.
שֶׁכָּךְ עָלָה בִּרְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ, שֶׁדָּבָר זֶה מֻתָּר אוֹ כָּשֵׁר אוֹ פָּטוּר אוֹ זַכַּאי אוֹ לְהֵפֶךְ;
ибо так пожелал Он, благословенный, чтобы [было такое-то действие] разрешенным [«мутар»], или [такая-то пища] дозволенной [«кошер»], или [такой-то человек] невиновным [«патур»] или совершенно невинным [«закай»], или наоборот.
Антонимы этих же терминов: «асур» (запрещенный), «пасуль» (некошерное), «хаяв» (виновен, заслуживает наказания) и тому подобное. Таким образом, поскольку каждая деталь закона — это один из аспектов Высшей Воли, то в тот момент, что человек размышляет или рассуждает об этом законе, он сливается с Высшей Волей наиболее возвышенным соединением, превышающем даже единство души и тела.
וְכֵן כָּל צֵרוּפֵי אוֹתִיּוֹת תְּנַ"ךְ הֵן הַמְשָׁכַת רְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ הַמְיֻחָדֹות בְּאֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא בְּתַכְלִית הַיִּחוּד, שֶׁהוּא הַיּוֹדֵעַ וְהוּא הַמַּדָּע כוּ'.
А также и все сочетания букв Письменной Торы [ТаНаХ] — проистечение желания Его и мудрости, единых абсолютным единством с Бесконечным Б-жественным светом Эйн Соф, благословен Он, а ведь «Он — Знающий и Он — Знание... [Он — Знаемое]».
Таким образом, мудрость и воля Всевышнего (категории Хохма и Рацон) и Сам Всевышний представляют собой совершенно единое целое, и с этой Волей и Мудростью сливаются сила души мыслить («коах а-махшева») и сила говорить («коах а-дибур») в тот момент, когда еврей размышляет или рассуждает о словах Торы.
Разницу между заповедями и Торой можно лучше уяснить на примере следующей ситуации:
Король приказывает своим рабам выстроить ему красивый дворец. Для этой цели им была написана специальная книга, в которой он подробно, со всеми деталями, описал все, что он хотел бы увидеть во дворце и как, согласно его пониманию, все должно строиться. Получается, что в тот момент, когда строители заняты постройкой дворца, они сливаются с волей короля в отношении этого дворца и его постройки. Вместе с тем, сами стены дворца или другие детали этого здания не являются именно волей короля. Мудрецы же, которые изучают книгу с планом дворца, — напротив, — они заняты непосредственно мудростью и желанием короля, ведь все записи этой книги являются мудростью и волей короля.
Точно так же в исполнении заповедей облекается Воля Всевышнего, но сами объекты, с помощью которых исполняются заповеди, не являются именно Волей Всевышнего. Однако в отношении Торы — все по другому. Разум, заложенный в Торе — это мудрость Всевышнего, а законодательные постановления на основе Торы — это воля Всевышнего. Когда еврей занят Торой, размышляя или рассуждая о ней, он соединяется на самом высоком уровне с мудростью и волей Всевышнего.
וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב דְּ"אוֹרָיְתָא וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כֻּלָא חַד"
В этом смысле написано: «Тора и Всевышний едины»,
В книге «Зоар».
וְלֹא "אֵבָרִין דְּמַלְכָּא" לְחוּד כְּפִקּוּדִין.
а не как отдельные части тела Короля, подобно заповедям.
Ведь, как уже было сказано, единение заповедей с Высшей Волей подобно единению тела с душой — двух разных сущностей. Но Тора и Всевышний — это совершенно одно и то же.
וּמֵאַחַר שֶׁרְצוֹן הָעֶלְיוֹן הַמְּיֻחָד בְּאֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא בְּתַכְלִית הַיִּחוּד, הוּא בְּגִלּוּי לְגַמְרֵי, וְלֹא בְּהֶסְתֵּר פָּנִים כְּלָל וּכְלָל, בְּנֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית וּלְבוּשֶׁיהָ הַפְּנִימִים, שֶׁהֵם מַחְשַׁבְתָּהּ וְדִבּוּרָהּ, בְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהָאָדָם עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תּוֹרָה
И так как высшее желание, абсолютным единством единое со светом Эйн Соф, благословен Он, [находится] совершенно открыто — и ни в коей мере, категорически, не в утаении внутренней сущности [«эстер паним»] — в Б-жественной душе и ее внутренних одеяниях, в мысли и в речи, тогда, когда человек занят [изучением] слов Торы,
В тот момент, когда еврей размышляет или рассуждает о словах Торы, то Высшая Воля, заложенная в Торе, полностью раскрывается в его душе, мыслях и речах.
הֲרֵי גַּם הַנֶּפֶשׁ וּלְבוּשֶׁיהָ אֵלּוּ מְיֻחָדִים מַמָּשׁ בְּאֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בְּתַכְלִית הַיִּחוּד, כְּיִחוּד דִּבּוּרוֹ וּמֵחֲשַּׁבְתּוֹ שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ כַּנִּזְכָּר לְעֵיל,
то эта душа и ее одеяния [мысль и речь] в то время совершенно едины абсолютным единством со светом Эйн Соф, благословен Он, как едины речь и мысль Всевышнего с Его сутью и сущностью, как о том говорилось выше.
В двадцать первой главе.
כִּי אֵין שׁוּם דָּבָר נִפְרַד כִּי אִם בַּהֶסְתֵּר פָּנִים כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
Ибо разделенность [от Всевышнего] может быть только при утаении внутренней сущности [буквально «утаении Лика»], как говорилось выше.
Только, когда внутренняя Воля скрыта, творения способны ощущать себя отдельно существующей от Б-га реальностью. Но в момент изучения Торы это сокрытие исчезает и внутреннее желание Творца находится в полном раскрытии, тогда, само собой, и единение с этой Волей происходит полное.
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיִּחוּדָם הוּא בְּיֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עַז מִיִּחוּד אוֹר אֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים,
Более того, их единство [души с ее силами и Всевышним в тот момент, когда еврей изучает Тору,] гораздо более сильно и крепко, чем единство Бесконечного Б-жественного света Эйн Соф, благословен Он, с верхними мирами,
Мирами, которые являются категорией духовного.
מֵאַחַר שֶׁרְצוֹן הָעֶלְיוֹן הוּא בְּגִּלּוּי מַמָּשׁ בַּנֶּפֶשׁ וּלְבוּשֶׁיהָ הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה, שֶׁהֲרֵי הוּא הוּא הַתּוֹרָה עַצְמָהּ,
ибо высшее желание совершенно открыто в душе и ее одеяниях, занятых изучением Торы, а ведь Он и есть сама Тора,
Та Тора, в которую они погружены.
וְכָל הָעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים מְקַבְּלִים חַיּוּתָם מֵאוֹר וְחַיּוּת הַנִּמְשָׁךְ מֵהַתּוֹרָה, שֶׁהִיא רְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ,
а все верхние миры [напротив,] получают свою жизненную силу [только лишь] от света и жизнетворности, проистекаемых от Торы, она же — желание и мудрость Его, благословенного,
Как уже говорилось, разум, заложенный в Торе — это мудрость Б-га, а законодательное постановление, сделанное на основе Торы — это воля Б-га.
כְּדִכְתִיב: "כֻּלָּם בַּחָכְמָה עָשִׂיתָ"
как написано: «Ты все мудростью сделал»,
Теилим, 104:24. Из чего следует, что мудрость, категория Хохма, является источником сотворения и жизни всех миров.
וְאִם כֵּן הַחָכְמָה שֶׁהִיא הַתּוֹרָה לְמַעְלָה מִכֻּלָּם
и, таким образом, мудрость, она же Тора, — выше всего,
Поскольку она является источником всех миров.
וְהִיא הִיא רְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ הַנִּקְרָא "סוֹבֵב כָּל עָלְמִין",
и она [Тора] — желание Его, благословенного, называемое «Окружающий все миры» [«совев коль альмин»],
Это категория Б-жественного влияния на миры происходящего извне, когда «окружающий» животворный свет остается выше всех миров и поэтому не способен проникнуть и облачиться в миры на внутреннем уровне, но лишь огибает («макиф») их.
שֶׁהִיא בְּחִינַת מַה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בְּתוֹךְ עָלְמִין רַק מְחַיֶּה וּמֵאִיר לְמַעְלָה בִּבְחִינַת מַקִּיף,
а это категория Ма [«что»], которая не может облечься в миры [на внутреннем уровне], а лишь оживляет и светит сверху как категория Окружения [«макиф»].
Будучи выше возможности снизойти до уровня миров, чтобы облечься в них.
וְהִיא הִיא הַמִּתְלַבֶּשֶׁת בַּנֶּפֶשׁ וּלְבוּשֶׁיהָ בִּבְחִינַת גִּלּוּי מַמָּשׁ כְּשֶׁעוֹסְקִים בְּדִבְרֵי תֹּורָה "וְאַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזֵי כוּ'"
И она [категория, которая выше всех миров] — та, что облекается в душу и ее одеяния, раскрыта совершенно явно, когда занимаются Торой, и хотя «он не видит и т. д.»
«Он не видит, но звезда его видит». Смотри Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 3 а. Звезда («мазаль») — корень души, самая верхняя ее ступень, единая со Всевышним. Хотя он (еврей, нижние ступени души его) не видит, звезда его (корень души) видит — для этой ступени души нет утаения света. Еврей не чувствует во время занятий Торой соединение своей души с Б-гом, но душа его