11 кислева
Заключительный трактат
Дополнения к некоторым главам
глава 4
קונטרס אחרון, עמ' 316- והטעם משום דחב"ד... עד עמ' 316- וגמרא.
וְהַטַּעַם מִשּׁוּם דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּעֲשִׂיָּה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה הוּא מְקוֹר הַחַיּוּת דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דְּנֶפֶשׁ רוּחַ וְתוֹלְדוֹתֵיהֶן, וְהִתְהַוּוּתָן מֵאַיִן לְיֵשׁ עִם תּוֹלְדוֹתֵיהֶן, עַד סוֹף הָעֲשִׂיָּה, הִיא הָאָרֶץ וְכָל צְבָאָהּ.
Причина этого в том, что категория души Нешама сфирот Хохма, Бина и Даат в мире Асия является источником жизненной энергии [душ уровня] нефеш и руах этих сфирот и их порождений и творит по принципу Нечто из Ничто и все порожденное ими, вплоть до последней ступени мира Асия — земного мира.
Таким образом интеллектуальные сфирот ХаБаД мира Асия в категории Нешама — это источник творений.
אֲבָל חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּהֲלָכוֹת בְּטַעֲמֵיהֶן שֶׁבְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה,
Другое дело — Хохма, Бина и Даат самих законов и их обоснований, принадлежащие категории Малхут миров Бриа и Йецира.
Это ступень законов и их внутреннего смысла — там эти категории ХаБаД не являются источником творений, но —
עִנְיַן הַחָכְמָה הִיא בְּתִקּוּן פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת, שֶׁבָּהֶן תְּלוּיִין כָּל טַעֲמֵי הַמִּצְוֹת, מִצְוֹת עֲשֵׂה בָּה' (5) חֲסָדִים, וּמִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה בָּה' (5) גְּבוּרוֹת.
Содержание этой мудрости состоит в совершенствовании ликов мира Ацилут, ибо с ними связано все духовное содержание заповедей — предписывающих с пятью аспектами милосердия [«хей хасадим»], запрещающих — с пятью аспектами строгости [«хей гвурот»].
וּמִשּׁוּם הָכֵי נָמֵי כְּשֶׁיָּרְדוּ לְהִתְלַבֵּשׁ בַּנִּבְרָאִים,
И поэтому, даже когда заповеди спустились в низшие миры и воплотились в законы, связанные с сотворенными сущностями,
הֵן בְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה דַּוְקָא,
они все-таки находятся на уровне сфиры Малхут миров Бриа и Йецира, именно [на уровне] нешама
שֶׁהוּא מִכֵּלִים דַּאֲצִילוּת,
уровне, связанном с сосудами мира Ацилут,
וְלֹא בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ רוּחַ.
но не на уровне [душ уровня] нефеш и руах
Они не облачились в категории Нефеш и Руах, которые относятся к сфере сотворенного.
וְאַף דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה שֶׁגָּבְהָה מְאֹד מַעֲלָתָן עַל בְּחִינַת מַלְכוּת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּנְשָׁמָה,
И хотя сфирот Хохма, Бина и Даат миров Бриа и Йецира, относящиеся к категории души уровня Нешама этих сфирот, неизмеримо выше сфиры Малхут миров Бриа и Йецира, относящейся к категории Нешама
Ведь ХаБаД — это высшие категории в сфирот мира, а Малхут — это низшая из сфирот.
וְאַף עַל פִּי כֵן הֵן מָקוֹר לְחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה שֶׁל בְּחִינוֹת נֶפֶשׁ רוּחַ שֶׁהֵן הַמַּלְאָכִים
Но несмотря на это, [категории ХаБаД миров Бриа и Йецира] являются источником для ХаБаД миров Бриа и Йецира, относящиеся к уровням души Нефеш и Руах, которые являются ангелами.
Это ангелы («мелахим»), представляющие собой категории Нефеш и Руах. Малхут миров Бриа и Йецира это ступень, на которой находится Тора, значит все-таки Тора выше ангелов.
Но каким же образом утверждалось выше, что Малхут миров Бриа и Йецира категории Нешама не может служить источником творений, если здесь сказано, что ХаБаД миров Бриа и Йецира категории Нешама, который гораздо выше Малхут, является здесь источником творений?
לֹא קָשֶׁה מִידֵי, דְּבֶאֱמֶת הַמַּלְאָכִים וְהַנְּשָׁמוֹת אֵינָן אֶלָּא מִטִּפָּה הַנִּמְשֶׁכֶת מֵחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה לִ"יסוֹד זְעֵיר אַנְפִּין", וְנִיתַּן לְ"נוּקְבָא",
Здесь нет никакого противоречия, ибо на самом деле и ангелы, и души образуются всего лишь из капли семени [души уровня] Нешама сфирот Хохма, Бина и Даат, спустившейся до сфиры Йесод Малого Лика и воспринятой потом категорией Нуква [«Женой» Малого Лика];
וּמִשָּׁם יָצְאוּ בִּבְחִינַת "לֵידָה"
и вышли оттуда по принципу, который называется «рождением» [«лида»].
Это переход душ и ангелов из этого сокрытого состояния к самостоятельному существованию.
כִּי אַף אִם תִּמְצֵי לוֹמַר שֶׁנִּבְרְאוּ מֵהֶאָרַת הַכֵּלִים דְּנוּקְבָא דַּאֲצִילוּת,
И даже если допустить, что [ангелы и души] образуются непосредственно из сияния сосудов Жены [Малого Лика] мира Ацилут,
הֲרֵי הֵם הַיּוֹרְדִים וְנַעֲשִׂים נְשָׁמָה.
все-таки они спускаются в низшие миры и становятся [самостоятельными] душами, категории Нешама,
Для миров Бриа-Йецира-Асия.
אֲבָל עַצְמוּת חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה מִתְפַּשֵּׁט בְּשֶׁשׁ קְצָוֹות דְּזו"ן, וְשָׁם הֵם שִׁיתָא סִדְרֵי מִשְׁנָה וּגְמָרָא.
тогда как сущность [души уровня] нешама сфирот Хохма, Бина и Даат распространяется в шесть сфирот [«шеш кцавот» — буквально шесть концов] Малого Лика и его Жены, и именно на этой ступени находятся шесть разделов Мишны и Талмуда.
Заключительный трактат
Дополнения к некоторым главам
глава 4
קונטרס אחרון, עמ' 316- והטעם משום דחב"ד... עד עמ' 316- וגמרא.
וְהַטַּעַם מִשּׁוּם דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּעֲשִׂיָּה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה הוּא מְקוֹר הַחַיּוּת דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דְּנֶפֶשׁ רוּחַ וְתוֹלְדוֹתֵיהֶן, וְהִתְהַוּוּתָן מֵאַיִן לְיֵשׁ עִם תּוֹלְדוֹתֵיהֶן, עַד סוֹף הָעֲשִׂיָּה, הִיא הָאָרֶץ וְכָל צְבָאָהּ.
Причина этого в том, что категория души Нешама сфирот Хохма, Бина и Даат в мире Асия является источником жизненной энергии [душ уровня] нефеш и руах этих сфирот и их порождений и творит по принципу Нечто из Ничто и все порожденное ими, вплоть до последней ступени мира Асия — земного мира.
Таким образом интеллектуальные сфирот ХаБаД мира Асия в категории Нешама — это источник творений.
אֲבָל חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּהֲלָכוֹת בְּטַעֲמֵיהֶן שֶׁבְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה,
Другое дело — Хохма, Бина и Даат самих законов и их обоснований, принадлежащие категории Малхут миров Бриа и Йецира.
Это ступень законов и их внутреннего смысла — там эти категории ХаБаД не являются источником творений, но —
עִנְיַן הַחָכְמָה הִיא בְּתִקּוּן פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת, שֶׁבָּהֶן תְּלוּיִין כָּל טַעֲמֵי הַמִּצְוֹת, מִצְוֹת עֲשֵׂה בָּה' (5) חֲסָדִים, וּמִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה בָּה' (5) גְּבוּרוֹת.
Содержание этой мудрости состоит в совершенствовании ликов мира Ацилут, ибо с ними связано все духовное содержание заповедей — предписывающих с пятью аспектами милосердия [«хей хасадим»], запрещающих — с пятью аспектами строгости [«хей гвурот»].
וּמִשּׁוּם הָכֵי נָמֵי כְּשֶׁיָּרְדוּ לְהִתְלַבֵּשׁ בַּנִּבְרָאִים,
И поэтому, даже когда заповеди спустились в низшие миры и воплотились в законы, связанные с сотворенными сущностями,
הֵן בְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה דַּוְקָא,
они все-таки находятся на уровне сфиры Малхут миров Бриа и Йецира, именно [на уровне] нешама
שֶׁהוּא מִכֵּלִים דַּאֲצִילוּת,
уровне, связанном с сосудами мира Ацилут,
וְלֹא בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ רוּחַ.
но не на уровне [душ уровня] нефеш и руах
Они не облачились в категории Нефеш и Руах, которые относятся к сфере сотворенного.
וְאַף דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה שֶׁגָּבְהָה מְאֹד מַעֲלָתָן עַל בְּחִינַת מַלְכוּת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּנְשָׁמָה,
И хотя сфирот Хохма, Бина и Даат миров Бриа и Йецира, относящиеся к категории души уровня Нешама этих сфирот, неизмеримо выше сфиры Малхут миров Бриа и Йецира, относящейся к категории Нешама
Ведь ХаБаД — это высшие категории в сфирот мира, а Малхут — это низшая из сфирот.
וְאַף עַל פִּי כֵן הֵן מָקוֹר לְחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה שֶׁל בְּחִינוֹת נֶפֶשׁ רוּחַ שֶׁהֵן הַמַּלְאָכִים
Но несмотря на это, [категории ХаБаД миров Бриа и Йецира] являются источником для ХаБаД миров Бриа и Йецира, относящиеся к уровням души Нефеш и Руах, которые являются ангелами.
Это ангелы («мелахим»), представляющие собой категории Нефеш и Руах. Малхут миров Бриа и Йецира это ступень, на которой находится Тора, значит все-таки Тора выше ангелов.
Но каким же образом утверждалось выше, что Малхут миров Бриа и Йецира категории Нешама не может служить источником творений, если здесь сказано, что ХаБаД миров Бриа и Йецира категории Нешама, который гораздо выше Малхут, является здесь источником творений?
לֹא קָשֶׁה מִידֵי, דְּבֶאֱמֶת הַמַּלְאָכִים וְהַנְּשָׁמוֹת אֵינָן אֶלָּא מִטִּפָּה הַנִּמְשֶׁכֶת מֵחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה לִ"יסוֹד זְעֵיר אַנְפִּין", וְנִיתַּן לְ"נוּקְבָא",
Здесь нет никакого противоречия, ибо на самом деле и ангелы, и души образуются всего лишь из капли семени [души уровня] Нешама сфирот Хохма, Бина и Даат, спустившейся до сфиры Йесод Малого Лика и воспринятой потом категорией Нуква [«Женой» Малого Лика];
וּמִשָּׁם יָצְאוּ בִּבְחִינַת "לֵידָה"
и вышли оттуда по принципу, который называется «рождением» [«лида»].
Это переход душ и ангелов из этого сокрытого состояния к самостоятельному существованию.
כִּי אַף אִם תִּמְצֵי לוֹמַר שֶׁנִּבְרְאוּ מֵהֶאָרַת הַכֵּלִים דְּנוּקְבָא דַּאֲצִילוּת,
И даже если допустить, что [ангелы и души] образуются непосредственно из сияния сосудов Жены [Малого Лика] мира Ацилут,
הֲרֵי הֵם הַיּוֹרְדִים וְנַעֲשִׂים נְשָׁמָה.
все-таки они спускаются в низшие миры и становятся [самостоятельными] душами, категории Нешама,
Для миров Бриа-Йецира-Асия.
אֲבָל עַצְמוּת חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה מִתְפַּשֵּׁט בְּשֶׁשׁ קְצָוֹות דְּזו"ן, וְשָׁם הֵם שִׁיתָא סִדְרֵי מִשְׁנָה וּגְמָרָא.
тогда как сущность [души уровня] нешама сфирот Хохма, Бина и Даат распространяется в шесть сфирот [«шеш кцавот» — буквально шесть концов] Малого Лика и его Жены, и именно на этой ступени находятся шесть разделов Мишны и Талмуда.
11 Kislev
Final treatise
Additions to some chapters
chapter 4
קונטרס אחרון, עמ '316- והטעם משום דחב"ד ... עד עמ' 316- וגמרא.
וְהַטַּעַם מִשּׁוּם דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּעֲשִׂיָּה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה הוּא מְקוֹר הַחַיּוּת דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דְּנֶפֶשׁ רוּחַ וְתוֹלְדוֹתֵיהֶן, וְהִתְהַוּוּתָן מֵאַיִן לְיֵשׁ עִם תּוֹלְדוֹתֵיהֶן, עַד סוֹף הָעֲשִׂיָּה, הִיא הָאָרֶץ וְכָל צְבָאָהּ.
The reason for this is that the category of the soul of Nesham of the Sefirot of Hochma, Bin and Daat in the world of Assiya is a source of vital energy [souls of the level] Nefesh and Ruach of these Sefirot and their creatures and creates according to the principle Something from Nothing and everything generated by them, up to the last stage of Assiya - the earthly world.
Thus, the intellectual Sefirot of HaBaD in the world of Assiya in the category of Neshama is a source of creations.
אֲבָל חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּהֲלָכוֹת בְּטַעֲמֵיהֶן שֶׁבְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה,
Another thing is Hochma, Bina, and Daat of the laws themselves and their justifications, belonging to the category of Malchut of the worlds of Bria and Yetzira.
This is the stage of laws and their inner meaning - there these categories of HaBaD are not a source of creations, but -
עִנְיַן הַחָכְמָה הִיא בְּתִקּוּן פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת, שֶׁבָּהֶן תְּלוּיִין כָּל טַעֲמֵי הַמִּצְוֹת, מִצְוֹת עֲשֵׂה בָּה '(5) חֲסָדִים, וּוִצְות
The content of this wisdom consists in perfecting the faces of the world of Atzilut, for all the spiritual content of the commandments is connected with them - prescribing with five aspects of mercy [“hei hasadim”], prohibiting - with five aspects of severity [“hei gvurot”].
וּמִשּׁוּם הָכֵי נָמֵי כְּשֶׁיָּרְדוּ לְהִתְלַבֵּשׁ בַּנִּבְרָאִים,
And therefore, even when the commandments descended into the lower worlds and embodied in the laws associated with created beings,
הֵן בְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה דַּוְקָא,
they are nevertheless located at the level of the Sefira Malchut of the worlds Briah and Yetzira, namely [at the level of] Neshama
שֶׁהוּא מִכֵּלִים דַּאֲצִילוּת,
the level associated with the vessels of the world of Atzilut,
וְלֹא בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ רוּחַ.
but not at the level of [soul level] nefesh and ruach
They did not put on the Nefesh and Ruach categories, which belong to the sphere of creation.
וְאַף דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה שֶׁגָּבְהָה מְאֹד מַעֲלָתָן עַל בְּחִינַת מַלְכוּת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּנְשָׁמָה
And although the Sefirot of Hochma, Bina and Daat of the worlds of Briah and Yetzirah, belonging to the category of soul of the Nesham level of these Sefirot, are immeasurably higher than the Sefirot of Malchut of the worlds of Briah and Yetzirah belonging to the category of Nesham
Indeed, HaBaD is the highest category in the Sefirot of the world, and Malchut is the lowest of the Sefirot.
וְאַף עַל פִּי כֵן הֵן מָקוֹר לְחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה שֶׁל בְּחִינוֹת נֶפֶשׁ רוּחַ שֶׁהֵן הַמַּלְאָכִים
But despite this, the [HaBaD categories of the worlds of Briah and Yetzirah] are the source for the HaBaD of the worlds of Briah and Yetzirah, related to the soul levels Nefesh and Ruah, which are angels.
These are the angels (“Melachim”), which are the categories of Nefesh and Ruach. Malchut of the worlds Bria and Yetzirah is the level on which the Torah is located, but still the Torah is above the angels.
But how was it stated above that Malchut of the worlds of Briah and Yetzirah of the Nesham category cannot serve as a source of creation if it is said here that the HaBaD of the worlds of Briah and Yetzirah of the category of Nesham, which is much higher than Malchut, is a source of creation here?
לֹא קָשֶׁה מִידֵי, דְּבֶאֱמֶת הַמַּלְאָכִים וְהַנְּשָׁמוֹת אֵינָן אֶלָּא מִטִּפָּה הַנִּמְשֶׁכֶת מֵחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה לִ"יסוֹד זְעֵיר אַנְפִּייונ
There is no contradiction, for in fact, both angels and souls are formed only from a drop of seed [soul of level] Nesham of the Sefirot of Hochma, Bin and Daat, descending to the Sefira Yesod of the Small Face and then accepted by the category of Nukva [“The Face” of the Small Face] ;
וּמִשָּׁם יָצְאוּ בִּבְחִינַת "לֵידָה"
and left from there according to a principle called “birth” [“lead”].
This is the transition of souls and angels from this hidden state to independent existence.
כִּי אַף אִם תִּמְצֵי לוֹמַר שֶׁנִּבְרְאוּ מֵהֶאָרַת הַכֵּלִים דְּנוּקְבָא דַּאֲצִילוּת,
And even if we assume that [angels and souls] are formed directly from the radiance of the vessels of the Wife [Small Face] of the world of Atzilut,
הֲרֵי הֵם הַיּוֹרְדִים וְנַעֲשִׂים נְשָׁמָה.
still, they descend into the lower worlds and become [independent] souls, a category of Nesham,
For the worlds of Bria Yetzirah Assiya.
אֲבָל עַצְמוּת חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה מִתְפַּשֵּׁט בְּשֶׁשׁ קְצָוֹות דְּזו"ן, וְשָׁם הֵם שִׁיתָא סִדְרֵי מִשְׁנָה וּגְמָרָא.
while the essence [of the soul of the level] of the Neshama of the Sefirot of Hochma, Binah and Daat is distributed in six Sefirot [“shesh ktsavot” - literally six ends] of the Small Face and his Wife, and it is at this stage that there are six sections of the Mishnah and Talmud.
Final treatise
Additions to some chapters
chapter 4
קונטרס אחרון, עמ '316- והטעם משום דחב"ד ... עד עמ' 316- וגמרא.
וְהַטַּעַם מִשּׁוּם דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּעֲשִׂיָּה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה הוּא מְקוֹר הַחַיּוּת דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דְּנֶפֶשׁ רוּחַ וְתוֹלְדוֹתֵיהֶן, וְהִתְהַוּוּתָן מֵאַיִן לְיֵשׁ עִם תּוֹלְדוֹתֵיהֶן, עַד סוֹף הָעֲשִׂיָּה, הִיא הָאָרֶץ וְכָל צְבָאָהּ.
The reason for this is that the category of the soul of Nesham of the Sefirot of Hochma, Bin and Daat in the world of Assiya is a source of vital energy [souls of the level] Nefesh and Ruach of these Sefirot and their creatures and creates according to the principle Something from Nothing and everything generated by them, up to the last stage of Assiya - the earthly world.
Thus, the intellectual Sefirot of HaBaD in the world of Assiya in the category of Neshama is a source of creations.
אֲבָל חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּהֲלָכוֹת בְּטַעֲמֵיהֶן שֶׁבְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה,
Another thing is Hochma, Bina, and Daat of the laws themselves and their justifications, belonging to the category of Malchut of the worlds of Bria and Yetzira.
This is the stage of laws and their inner meaning - there these categories of HaBaD are not a source of creations, but -
עִנְיַן הַחָכְמָה הִיא בְּתִקּוּן פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת, שֶׁבָּהֶן תְּלוּיִין כָּל טַעֲמֵי הַמִּצְוֹת, מִצְוֹת עֲשֵׂה בָּה '(5) חֲסָדִים, וּוִצְות
The content of this wisdom consists in perfecting the faces of the world of Atzilut, for all the spiritual content of the commandments is connected with them - prescribing with five aspects of mercy [“hei hasadim”], prohibiting - with five aspects of severity [“hei gvurot”].
וּמִשּׁוּם הָכֵי נָמֵי כְּשֶׁיָּרְדוּ לְהִתְלַבֵּשׁ בַּנִּבְרָאִים,
And therefore, even when the commandments descended into the lower worlds and embodied in the laws associated with created beings,
הֵן בְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה וִיצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה דַּוְקָא,
they are nevertheless located at the level of the Sefira Malchut of the worlds Briah and Yetzira, namely [at the level of] Neshama
שֶׁהוּא מִכֵּלִים דַּאֲצִילוּת,
the level associated with the vessels of the world of Atzilut,
וְלֹא בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ רוּחַ.
but not at the level of [soul level] nefesh and ruach
They did not put on the Nefesh and Ruach categories, which belong to the sphere of creation.
וְאַף דְּחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּבְחִינַת נְשָׁמָה שֶׁגָּבְהָה מְאֹד מַעֲלָתָן עַל בְּחִינַת מַלְכוּת דִּבְרִיאָה יְצִירָה דִּנְשָׁמָה
And although the Sefirot of Hochma, Bina and Daat of the worlds of Briah and Yetzirah, belonging to the category of soul of the Nesham level of these Sefirot, are immeasurably higher than the Sefirot of Malchut of the worlds of Briah and Yetzirah belonging to the category of Nesham
Indeed, HaBaD is the highest category in the Sefirot of the world, and Malchut is the lowest of the Sefirot.
וְאַף עַל פִּי כֵן הֵן מָקוֹר לְחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּבְרִיאָה יְצִירָה שֶׁל בְּחִינוֹת נֶפֶשׁ רוּחַ שֶׁהֵן הַמַּלְאָכִים
But despite this, the [HaBaD categories of the worlds of Briah and Yetzirah] are the source for the HaBaD of the worlds of Briah and Yetzirah, related to the soul levels Nefesh and Ruah, which are angels.
These are the angels (“Melachim”), which are the categories of Nefesh and Ruach. Malchut of the worlds Bria and Yetzirah is the level on which the Torah is located, but still the Torah is above the angels.
But how was it stated above that Malchut of the worlds of Briah and Yetzirah of the Nesham category cannot serve as a source of creation if it is said here that the HaBaD of the worlds of Briah and Yetzirah of the category of Nesham, which is much higher than Malchut, is a source of creation here?
לֹא קָשֶׁה מִידֵי, דְּבֶאֱמֶת הַמַּלְאָכִים וְהַנְּשָׁמוֹת אֵינָן אֶלָּא מִטִּפָּה הַנִּמְשֶׁכֶת מֵחָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה לִ"יסוֹד זְעֵיר אַנְפִּייונ
There is no contradiction, for in fact, both angels and souls are formed only from a drop of seed [soul of level] Nesham of the Sefirot of Hochma, Bin and Daat, descending to the Sefira Yesod of the Small Face and then accepted by the category of Nukva [“The Face” of the Small Face] ;
וּמִשָּׁם יָצְאוּ בִּבְחִינַת "לֵידָה"
and left from there according to a principle called “birth” [“lead”].
This is the transition of souls and angels from this hidden state to independent existence.
כִּי אַף אִם תִּמְצֵי לוֹמַר שֶׁנִּבְרְאוּ מֵהֶאָרַת הַכֵּלִים דְּנוּקְבָא דַּאֲצִילוּת,
And even if we assume that [angels and souls] are formed directly from the radiance of the vessels of the Wife [Small Face] of the world of Atzilut,
הֲרֵי הֵם הַיּוֹרְדִים וְנַעֲשִׂים נְשָׁמָה.
still, they descend into the lower worlds and become [independent] souls, a category of Nesham,
For the worlds of Bria Yetzirah Assiya.
אֲבָל עַצְמוּת חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דִּנְשָׁמָה מִתְפַּשֵּׁט בְּשֶׁשׁ קְצָוֹות דְּזו"ן, וְשָׁם הֵם שִׁיתָא סִדְרֵי מִשְׁנָה וּגְמָרָא.
while the essence [of the soul of the level] of the Neshama of the Sefirot of Hochma, Binah and Daat is distributed in six Sefirot [“shesh ktsavot” - literally six ends] of the Small Face and his Wife, and it is at this stage that there are six sections of the Mishnah and Talmud.
У записи 6 лайков,
1 репостов,
485 просмотров.
1 репостов,
485 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Хаим Толочинский
