Продолжение Тании:
Иными словами, когда человек подчиняет отпавшее от Б-га бытие земного мира святости и, используя его сокрытую святость, устремляет его ввысь, это стремление вызывает встречный поток благодати, исходящий от Всевышнего, ибо в преодолении разобщенности воплощается воля Всевышнего, а там, где пребывает Его воля, там пребывает Он Сам. И из соединения этих встречных стремлений возникает совершенное бытие, гармонично соединившее многообразие этого мира с высшим единством.
וּ"מַיִן דְּנוּקבָא" הֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה,
а маим нуквин Жены принадлежат области действия,
Четыре лика соответствуют четырем мирам: Аба — миру Ацилут, Има — миру Бриа, Малый Лик — миру Йецира, Жена — миру Асия. Поэтому, когда разбились сосуды, искры, связанные с ликом Жены, оказались в сфере действия, где властвуют силы зла. Чтобы освободить эти искры, недостаточно мысли, как в случае с искрами, принадлежащими другим сфирот, а необходимо именно действие.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב שָׁם פֶּרֶק א.
как написано об этом там же, гл. 1
В разделе «Ман у-мад».
וְהִנֵּה, הַמַּעֲשִׂים טוֹבִים נִקְרָאִים "כִּסּוּחַ וְקִצּוּץ הַקּוֹצִים", הַנֶּאֱחָזִים בַּאֲחוֹרַיִם, שֶׁהֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה, כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשַׁעַר מז פֶּרֶק ה,
Добрые дела иносказательно называются «удалением терниев» [«кисуах ве-кицуц»], ибо они очищают внешний аспект Жены — сферу действия — от «клипот», покрывающих ее. Как написано в [«Эц хаим»] врата 47, гл. 5.
Подобно тому, как удаляют сорняки в саду, чтобы не мешали росту посаженых культур.
Земля часто служит символом лика Жены; другой символ ее — Эден, райский сад. «Всплеск маим нуквин», освобождение искр Жены от шелухи «клипот» называется «обработкой земли» или «возделыванием сада», которое Всевышний поручил человеку. О ситуации до сотворения Человека говорится: «Б-г не посылал дождя, ибо не было человека, который обрабатывал бы землю». Сказано: «И поместил Б-г человека в райском саду, чтобы он возделывал его и охранял». Одной из основных работ человека в саду было уничтожение сорняков — сил зла, которые получают жизненную энергию от попавших в их власть искр, принадлежащих лику Жены. Эту энергию силы зла могут получать только от низших, внешних аспектов Жены, ибо во внутренних, высших аспектах лика сокрытие света не настолько велико, чтобы допустить существование зла.
וְהַיְנוּ עַל יְדֵי הַעֲלָאַת הַטּוֹב הַגָּנוּז בָּהֶם הַמְּלֻבָּשׁ בְּמִצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת לִמְקוֹרוֹ, לִקְדֻשַּׁת הָאֲצִילוּת
Это происходит благодаря тому, что практические заповеди возносят добро сокрытое в них и облаченное в их физическую составляющую к его источнику в святость мира Ацилут,
Материальные предметы, с помощью которых выполняется заповедь, речь и действие человека, энергия его тела, силы, которые он вкладывает в исполнение заповеди — все это принадлежит сфере действия. С другой стороны, в каждой заповеди воплощены сфирот мира Ацилут.
שֶׁכְּבָר הֻבְרְרָה.
Который уже исправлен.
Мир Ацилут представляет собой добро, уже очищенное от всяких примесей. Как говорилось выше, все миры и лики возникли из мира Хаоса, Тоу (мира непостижимого Высшего Б-жественного порядка), где в результате разбития сосудов добро было перемешано со злом. Лики мира Ацилут — это добро из мира Тоу, полностью очищенное от примеси зла и воссозданное излившимся свыше светом.
וּמַה שֶּׁכָּתוּב שָׁם שֶׁאָדָם הַרִאשֹׁון תִּקֵּן גַּם כֵּן עַל יְדֵי תְּפִלָּה,
И сказанное там, что Адам очищал сферу действия также посредством молитв,
А не только исполнением заповедей. Но это не противоречит сказанному выше о необходимости именно действия, поскольку подразумевается следующее:
הָיִינוּ עַל יְדֵי אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר,
Это происходило посредством произнесения букв
Ведь при молитве человек шевелит губами.
דַּעֲקִימַת שְׂפָתָיו הֲוֵי מַעֲשֶׂה,
Движение же губ является физическим действием
Согласно Талмуду речь приравнивается к действию. Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин, 65а.
כִּי הֵן מִנֶּפֶשׁ הַחִיּוּנִית שֶׁבַּגּוּף וְדָמוֹ אֲשֶׁר שָׁרְשָׁן מִנֹּגַהּ.
ибо молящийся расходует при этом энергию обитающей в плоти и крови человека витальной души, происходящей из «клипат нога».
«Клипат нога» — «сияющая оболочка». Если разделить все существующее по его отношению к Б-гу, то святость — это бытие, устремленное к Нему, «клипот тмеот» («нечистые оболочки») — бытие, направленное против Всевышнего, «нога» («сияние») — бытие «нейтральное». Таким образом, «нога» граничит со святостью. У пророка Йехезкеля (1:4) сказано: «И увидел я бурный ветер, и великое облако, и огонь полыхающий, а вокруг него — сияние». Здесь перечисляются области, окружающие святость в порядке от низшего к высшему; бурный ветер, великое облако и огонь полыхающий — три нечистых оболочки, а сияние — «нога». Исполняя заповеди, человек превращает несвятое, будничное в святое, т. е. «поднимает» «клипат нога» к святости.
Об этом рассказывается в тридцать седьмой главе Тании.
וְהִנֵּה, הַבֵּרוּרִים דַּעֲשִׂיָּה עֹולִין לִיצִירָה עַל יְדֵי שֵׁם בַּ"ן
Эти искры святости, извлекаемые из «клипат нога» в мире Асия, поднимаются в мир Йецира посредством имени Бан,
Алтер Ребе объясняет, каким образом маим нуквин из мира Асия могут влиять на соединение Малого Лика и Жены в мире Ацилут. Имя Бан связывает святые искры, рассыпанные в мире в результате того, что разбились сосуды, с их источником в Б-жественном свете. Его присутствие проявляется в самоанулировании «битуль йеш» — преодолении обособленности реальности бытия, его подчинении святости. Иными словами, это имя — нисхождение Б-жественной энергии, сообщающее искрам стремление ввысь, освобождающее искры от шелухи «клипот», скрывающей их и отделяющей от святости. Сначала искры очищаются от наиболее грубых клипот — «клипат нога» мира Асия — и поднимаются в мир Йецира; там они освобождаются от более тонкой шелухи — «клипат нога» мира Йецира и т. д. Таким образом, имя Бан порождает «восходящий свет» — движение искр ввысь, вплоть до мира Ацилут. В этом мире искры превращаются в маим нуквин и побуждают Малый Лик соединиться с Женою (нуква).
וּמִיצִירָה לִבְרִיאָה וְלַאֲצִילוּת,
из мира Йецира — в мир Бриа, оттуда — в мир Ацилут,
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשַׁעַר מ"ן דְּרוּשׁ יא סִימָן ז'.
как об этом написано в разделе «МаН», глава 11, пункт 7.
В книге Эц Хаим.
וּבַזֶה יוּבַן דְּהִרְהוּר לָא עָבִיד מִידֵי,
Из сказанного выше станет ясно, что мысль не может оказать никакого влияния на миры,
Если эта мысль не была произнесена вслух.
כִּי בְּלִי הַעֲלָאַת "מַיִן נוּקבִין" מֵהַ"מְּלָכִים" שֶׁבְּ"נֹגַהּ",
ибо без того, чтобы вознести маим нуквин — святые искры королей, заключенных в «клипат нога»,
Семь сфирот мира Тоу (от Хесед до Малхут) именуются королями («мелахим»), правящими в Стране Эдом. Это наименование берет начало из рассказа Торы о царях, царствовавших в Эдоме до того, как пришел к власти король («мелех») из сынов Израиля (Берейшит, 36:31-43). Там перечисляются восемь царей, и о каждом из них сказано: «И воцарился... и умер», кроме последнего, о котором не говорится, что он умер. В Кабале это трактуется следующим образом: семь царей, о которых упоминается, что они умерли, — это символ семи разбившихся сфирот от Хесед до Малхут (высшие три сфирот не были разбиты). Восьмой мелех, о котором не сказано, что он умер, — это новое Б-жественное образование (Имя Ма), которое начало восстанавливать разбитые сосуды. В результате этого восстановления, как упоминалось выше, возникает мир исправления Тикун, мир Ацилут. Смысл названия «цари Эдома»: Эйсав (Эдом) вообще — символ земного начала, мира Тоу; Яаков, Израиль — символизирует мир Тикун. Сфирот называются мелахим, ибо, как упоминалось выше, между ними не было взаимодействия, более того, каждая из них стремилась быть безраздельной обладательницей Б-жественного света, подобно тому, как «два короля не могут владеть одной короной».
אִי אֶפְשָׁר לְהַמְשִׁיךְ טִפִּין מִלְּמַעְלָה לְזִוּוּג זו"נ,
невозможно привлечь из высших сфирот семя мудрости, которое побудит Малый Лик и Жену к соединению,
Хотя в мире Ацилут — мире Единения — все лики взаимодействуют друг с другом, для того, чтобы они поднялись на более высокую ступень единства, необходимо всякий раз новое нисхождение высшего света. Так, например, относящиеся к сфере эмоций Малый Лик, в котором преобладает начало доброты, Хесед, и Жена, в которой господствует начало строгости, Гвура, не в состоянии полностью объединиться без света высшего разума. Поясним примером: человек может примирить противоположные эмоции только разумом; точно так же тот, кто находится во власти эмоций, нетерпим к чужим мнениям. Можно сказать, что в эмоциях человек ощущает только самое себя («я люблю») или, в крайнем случае, другое как часть себя. Но почувствовать себя частью другого дает возможность только разум.
Смысл соединения «лицом к лицу» в том, что это единство не стихийное, но достигаемое человеком, наделенным свободой воли. А ведь именно разум — тот инструмент, которым человек осуществляет свободу воли.
Когда сосуды разбились, наполнявший их свет удалился к своему источнику. Внизу остались только немногочисленные искры, подобно тому, как на осколках разбитого сосуда с водой остаются капельки жидкости. Все это — осколки сосудов и искры света, оставшиеся в них, — и составляет материальный мир. Как известно, мир Тоу стоял на неизмеримо более высокой ступени, чем сменивший его мир Тикун. И хотя после отпадения от Всевышнего эта святость превратилась в свою противоположность, все-таки и теперь материальный мир — осколки Хаоса — обладает огромной потенцией святости. Поэтому влияние слова и действия человека достигает мира Ацилут и вызывает единение высших сфирот в нем, ибо принадлежащие сфере материального речь и действие реализуют заложенную в ней энергию, источник которой выше мира Ацилут. В отличие от этого, мысль принадлежит преимущественно сфере духовного (хотя и имеет некий неосязаемый материальный носитель — процессы, происходящие в мозге) и потому не высвобождает энергию мира Тоу. Поэтому мысль может подняться лишь в тот мир, который соответствует уровню ее духов
Иными словами, когда человек подчиняет отпавшее от Б-га бытие земного мира святости и, используя его сокрытую святость, устремляет его ввысь, это стремление вызывает встречный поток благодати, исходящий от Всевышнего, ибо в преодолении разобщенности воплощается воля Всевышнего, а там, где пребывает Его воля, там пребывает Он Сам. И из соединения этих встречных стремлений возникает совершенное бытие, гармонично соединившее многообразие этого мира с высшим единством.
וּ"מַיִן דְּנוּקבָא" הֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה,
а маим нуквин Жены принадлежат области действия,
Четыре лика соответствуют четырем мирам: Аба — миру Ацилут, Има — миру Бриа, Малый Лик — миру Йецира, Жена — миру Асия. Поэтому, когда разбились сосуды, искры, связанные с ликом Жены, оказались в сфере действия, где властвуют силы зла. Чтобы освободить эти искры, недостаточно мысли, как в случае с искрами, принадлежащими другим сфирот, а необходимо именно действие.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב שָׁם פֶּרֶק א.
как написано об этом там же, гл. 1
В разделе «Ман у-мад».
וְהִנֵּה, הַמַּעֲשִׂים טוֹבִים נִקְרָאִים "כִּסּוּחַ וְקִצּוּץ הַקּוֹצִים", הַנֶּאֱחָזִים בַּאֲחוֹרַיִם, שֶׁהֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה, כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשַׁעַר מז פֶּרֶק ה,
Добрые дела иносказательно называются «удалением терниев» [«кисуах ве-кицуц»], ибо они очищают внешний аспект Жены — сферу действия — от «клипот», покрывающих ее. Как написано в [«Эц хаим»] врата 47, гл. 5.
Подобно тому, как удаляют сорняки в саду, чтобы не мешали росту посаженых культур.
Земля часто служит символом лика Жены; другой символ ее — Эден, райский сад. «Всплеск маим нуквин», освобождение искр Жены от шелухи «клипот» называется «обработкой земли» или «возделыванием сада», которое Всевышний поручил человеку. О ситуации до сотворения Человека говорится: «Б-г не посылал дождя, ибо не было человека, который обрабатывал бы землю». Сказано: «И поместил Б-г человека в райском саду, чтобы он возделывал его и охранял». Одной из основных работ человека в саду было уничтожение сорняков — сил зла, которые получают жизненную энергию от попавших в их власть искр, принадлежащих лику Жены. Эту энергию силы зла могут получать только от низших, внешних аспектов Жены, ибо во внутренних, высших аспектах лика сокрытие света не настолько велико, чтобы допустить существование зла.
וְהַיְנוּ עַל יְדֵי הַעֲלָאַת הַטּוֹב הַגָּנוּז בָּהֶם הַמְּלֻבָּשׁ בְּמִצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת לִמְקוֹרוֹ, לִקְדֻשַּׁת הָאֲצִילוּת
Это происходит благодаря тому, что практические заповеди возносят добро сокрытое в них и облаченное в их физическую составляющую к его источнику в святость мира Ацилут,
Материальные предметы, с помощью которых выполняется заповедь, речь и действие человека, энергия его тела, силы, которые он вкладывает в исполнение заповеди — все это принадлежит сфере действия. С другой стороны, в каждой заповеди воплощены сфирот мира Ацилут.
שֶׁכְּבָר הֻבְרְרָה.
Который уже исправлен.
Мир Ацилут представляет собой добро, уже очищенное от всяких примесей. Как говорилось выше, все миры и лики возникли из мира Хаоса, Тоу (мира непостижимого Высшего Б-жественного порядка), где в результате разбития сосудов добро было перемешано со злом. Лики мира Ацилут — это добро из мира Тоу, полностью очищенное от примеси зла и воссозданное излившимся свыше светом.
וּמַה שֶּׁכָּתוּב שָׁם שֶׁאָדָם הַרִאשֹׁון תִּקֵּן גַּם כֵּן עַל יְדֵי תְּפִלָּה,
И сказанное там, что Адам очищал сферу действия также посредством молитв,
А не только исполнением заповедей. Но это не противоречит сказанному выше о необходимости именно действия, поскольку подразумевается следующее:
הָיִינוּ עַל יְדֵי אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר,
Это происходило посредством произнесения букв
Ведь при молитве человек шевелит губами.
דַּעֲקִימַת שְׂפָתָיו הֲוֵי מַעֲשֶׂה,
Движение же губ является физическим действием
Согласно Талмуду речь приравнивается к действию. Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин, 65а.
כִּי הֵן מִנֶּפֶשׁ הַחִיּוּנִית שֶׁבַּגּוּף וְדָמוֹ אֲשֶׁר שָׁרְשָׁן מִנֹּגַהּ.
ибо молящийся расходует при этом энергию обитающей в плоти и крови человека витальной души, происходящей из «клипат нога».
«Клипат нога» — «сияющая оболочка». Если разделить все существующее по его отношению к Б-гу, то святость — это бытие, устремленное к Нему, «клипот тмеот» («нечистые оболочки») — бытие, направленное против Всевышнего, «нога» («сияние») — бытие «нейтральное». Таким образом, «нога» граничит со святостью. У пророка Йехезкеля (1:4) сказано: «И увидел я бурный ветер, и великое облако, и огонь полыхающий, а вокруг него — сияние». Здесь перечисляются области, окружающие святость в порядке от низшего к высшему; бурный ветер, великое облако и огонь полыхающий — три нечистых оболочки, а сияние — «нога». Исполняя заповеди, человек превращает несвятое, будничное в святое, т. е. «поднимает» «клипат нога» к святости.
Об этом рассказывается в тридцать седьмой главе Тании.
וְהִנֵּה, הַבֵּרוּרִים דַּעֲשִׂיָּה עֹולִין לִיצִירָה עַל יְדֵי שֵׁם בַּ"ן
Эти искры святости, извлекаемые из «клипат нога» в мире Асия, поднимаются в мир Йецира посредством имени Бан,
Алтер Ребе объясняет, каким образом маим нуквин из мира Асия могут влиять на соединение Малого Лика и Жены в мире Ацилут. Имя Бан связывает святые искры, рассыпанные в мире в результате того, что разбились сосуды, с их источником в Б-жественном свете. Его присутствие проявляется в самоанулировании «битуль йеш» — преодолении обособленности реальности бытия, его подчинении святости. Иными словами, это имя — нисхождение Б-жественной энергии, сообщающее искрам стремление ввысь, освобождающее искры от шелухи «клипот», скрывающей их и отделяющей от святости. Сначала искры очищаются от наиболее грубых клипот — «клипат нога» мира Асия — и поднимаются в мир Йецира; там они освобождаются от более тонкой шелухи — «клипат нога» мира Йецира и т. д. Таким образом, имя Бан порождает «восходящий свет» — движение искр ввысь, вплоть до мира Ацилут. В этом мире искры превращаются в маим нуквин и побуждают Малый Лик соединиться с Женою (нуква).
וּמִיצִירָה לִבְרִיאָה וְלַאֲצִילוּת,
из мира Йецира — в мир Бриа, оттуда — в мир Ацилут,
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשַׁעַר מ"ן דְּרוּשׁ יא סִימָן ז'.
как об этом написано в разделе «МаН», глава 11, пункт 7.
В книге Эц Хаим.
וּבַזֶה יוּבַן דְּהִרְהוּר לָא עָבִיד מִידֵי,
Из сказанного выше станет ясно, что мысль не может оказать никакого влияния на миры,
Если эта мысль не была произнесена вслух.
כִּי בְּלִי הַעֲלָאַת "מַיִן נוּקבִין" מֵהַ"מְּלָכִים" שֶׁבְּ"נֹגַהּ",
ибо без того, чтобы вознести маим нуквин — святые искры королей, заключенных в «клипат нога»,
Семь сфирот мира Тоу (от Хесед до Малхут) именуются королями («мелахим»), правящими в Стране Эдом. Это наименование берет начало из рассказа Торы о царях, царствовавших в Эдоме до того, как пришел к власти король («мелех») из сынов Израиля (Берейшит, 36:31-43). Там перечисляются восемь царей, и о каждом из них сказано: «И воцарился... и умер», кроме последнего, о котором не говорится, что он умер. В Кабале это трактуется следующим образом: семь царей, о которых упоминается, что они умерли, — это символ семи разбившихся сфирот от Хесед до Малхут (высшие три сфирот не были разбиты). Восьмой мелех, о котором не сказано, что он умер, — это новое Б-жественное образование (Имя Ма), которое начало восстанавливать разбитые сосуды. В результате этого восстановления, как упоминалось выше, возникает мир исправления Тикун, мир Ацилут. Смысл названия «цари Эдома»: Эйсав (Эдом) вообще — символ земного начала, мира Тоу; Яаков, Израиль — символизирует мир Тикун. Сфирот называются мелахим, ибо, как упоминалось выше, между ними не было взаимодействия, более того, каждая из них стремилась быть безраздельной обладательницей Б-жественного света, подобно тому, как «два короля не могут владеть одной короной».
אִי אֶפְשָׁר לְהַמְשִׁיךְ טִפִּין מִלְּמַעְלָה לְזִוּוּג זו"נ,
невозможно привлечь из высших сфирот семя мудрости, которое побудит Малый Лик и Жену к соединению,
Хотя в мире Ацилут — мире Единения — все лики взаимодействуют друг с другом, для того, чтобы они поднялись на более высокую ступень единства, необходимо всякий раз новое нисхождение высшего света. Так, например, относящиеся к сфере эмоций Малый Лик, в котором преобладает начало доброты, Хесед, и Жена, в которой господствует начало строгости, Гвура, не в состоянии полностью объединиться без света высшего разума. Поясним примером: человек может примирить противоположные эмоции только разумом; точно так же тот, кто находится во власти эмоций, нетерпим к чужим мнениям. Можно сказать, что в эмоциях человек ощущает только самое себя («я люблю») или, в крайнем случае, другое как часть себя. Но почувствовать себя частью другого дает возможность только разум.
Смысл соединения «лицом к лицу» в том, что это единство не стихийное, но достигаемое человеком, наделенным свободой воли. А ведь именно разум — тот инструмент, которым человек осуществляет свободу воли.
Когда сосуды разбились, наполнявший их свет удалился к своему источнику. Внизу остались только немногочисленные искры, подобно тому, как на осколках разбитого сосуда с водой остаются капельки жидкости. Все это — осколки сосудов и искры света, оставшиеся в них, — и составляет материальный мир. Как известно, мир Тоу стоял на неизмеримо более высокой ступени, чем сменивший его мир Тикун. И хотя после отпадения от Всевышнего эта святость превратилась в свою противоположность, все-таки и теперь материальный мир — осколки Хаоса — обладает огромной потенцией святости. Поэтому влияние слова и действия человека достигает мира Ацилут и вызывает единение высших сфирот в нем, ибо принадлежащие сфере материального речь и действие реализуют заложенную в ней энергию, источник которой выше мира Ацилут. В отличие от этого, мысль принадлежит преимущественно сфере духовного (хотя и имеет некий неосязаемый материальный носитель — процессы, происходящие в мозге) и потому не высвобождает энергию мира Тоу. Поэтому мысль может подняться лишь в тот мир, который соответствует уровню ее духов
Continuation of Tania:
In other words, when a person subjugates the being of the earthly world of holiness that has fallen from Gd and, using his hidden holiness, directs him upward, this desire causes a counter flow of grace emanating from the Almighty, for the will of the Almighty is embodied in overcoming disunity, and where it abides His will, He dwells there. And from the combination of these reciprocal aspirations, a perfect being arises, harmoniously combining the diversity of this world with a higher unity.
וּ"מַיִן דְּנוּקבָא "הֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה,
and mayim nukvin of the Wife belong to the realm,
Four faces correspond to four worlds: Aba - to the world of Atzilut, Ima - to the world of Briah, Small Face - to the world of Yetzirah, Wife - to the world of Assiya. Therefore, when the vessels broke, the sparks associated with the face of the Wife were in the sphere of action, where the forces of evil rule. To release these sparks, thought is not enough, as is the case with sparks belonging to other Sefirot, but action is necessary.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב שָׁם פֶּרֶק א.
as it is written there, chap. 1
In the "Man u-mad" section.
וְהִנֵּה, הַמַּעֲשִׂים טוֹבִים נִקְרָאִים "כִּסּוּחַ וְקִצּוּץ הַקּוֹצִים", הַנֶּאֱחָזִים בַּאֲחוֹרַיִם, שֶׁהֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה, כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשַׁעַר מזה
Good deeds are allegorically called “the removal of thorns” [“kisuah ve-kitsuts”], for they cleanse the external aspect of the Wife — the sphere of action — from the “clip” that covers her. As it is written in [“Etz Chaim”] Gate 47, Ch. five.
Similar to how weeds are removed in the garden, so as not to interfere with the growth of planted crops.
The earth often serves as a symbol of the face of the Wife; her other symbol is Eden, the Garden of Eden. “The surge of mayim nukvin”, the liberation of the wife’s sparks from the husk “klipot” is called “cultivating the land” or “cultivating the garden,” which the Almighty entrusted to man. The situation before the creation of Man says: "Gd did not send rain, for there was no man who would cultivate the land." It is said: “And God placed the man in the Garden of Eden, so that he would cultivate it and protect it.” One of the main works of man in the garden was the destruction of weeds - the forces of evil that receive vital energy from sparks that fell into their power, belonging to the face of the Wife. Evil forces can receive this energy only from the lower, external aspects of the Wife, because in the internal, higher aspects of the face the concealment of light is not so great as to allow the existence of evil.
וְהַיְנוּ עַל יְדֵי הַעֲלָאַת הַטּוֹב הַגָּנוּז בָּהֶם הַמְּלֻבָּשׁ בְּמִצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת לִמְקוֹרוֹ, לִקְדֻשַּׁת הָאֲצִילוּת
This is due to the fact that practical commandments elevate the good hidden in them and clothed in their physical component to its source in the holiness of the world of Atzilut,
The material objects with which the commandment is fulfilled, the speech and action of a person, the energy of his body, the forces that he puts into the fulfillment of the commandment - all this belongs to the sphere of action. On the other hand, in every commandment the Sefirot of the world of Atzilut are embodied.
שֶׁכְּבָר הֻבְרְרָה.
Which is already fixed.
The world of Atzilut is good, already cleansed of all impurities. As mentioned above, all worlds and faces emerged from the world of Chaos, Tou (the world of the incomprehensible Higher Divine order), where, as a result of the breaking of the vessels, good was mixed with evil. The faces of the world of Atzilut are good from the world of Tou, completely cleansed of the admixture of evil and recreated by the light that has poured from above.
וּמַה שֶּׁכָּתוּב שָׁם שֶׁאָדָם הַרִאשֹׁון תִּקֵּן גַּם כֵּן עַל יְדֵי תְּפִלָּה,
And it said there that Adam cleansed the scope also through prayers,
And not just the fulfillment of the commandments. But this does not contradict what was said above about the need for action, since the following is implied:
הָיִינוּ עַל יְדֵי אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר,
This was done by pronouncing the letters.
After all, during prayer a person moves his lips.
דַּעֲקִימַת שְׂפָתָיו הֲוֵי מַעֲשֶׂה,
The movement of the lips is a physical action.
According to the Talmud, speech is equated with action. Babylonian Talmud, Tractate Sangedrin, 65a.
כִּי הֵן מִנֶּפֶשׁ הַחִיּוּנִית שֶׁבַּגּוּף וְדָמוֹ אֲשֶׁר שָׁרְשָׁן מִנֹּגַהּ.
for the worshiper at the same time consumes the energy of the vital soul that lives in the flesh and blood of a person, originating from the “clip leg”.
“Klipat leg” is a “radiant shell”. If we divide everything that exists in relation to Gd, then holiness is being, directed toward Him, “klipot tmeot” (“unclean shells”) - being directed against the Almighty, “foot” (“radiance”) - being “ neutral. " Thus, the “foot” borders on holiness. According to the prophet Yehezkel (1: 4): "And I saw a stormy wind, and a great cloud, and a fire blazing, and around it - a radiance." The areas surrounding holiness are listed here in order from lowest to highest; a stormy wind, a great cloud and a blazing fire are three unclean shells, and the radiance is the “foot”. Fulfilling the commandments, a person turns the unholy, the everyday into the holy, that is, he “raises” the “clip leg” to holiness.
This is described in the thirty-seventh chapter of Tania.
וְהִנֵּה, הַבֵּרוּרִים דַּעֲשִׂיָּה עֹולִין לִיצִירָה עַל יְדֵי שֵׁם בַּ"ן
These sparks of holiness extracted from
In other words, when a person subjugates the being of the earthly world of holiness that has fallen from Gd and, using his hidden holiness, directs him upward, this desire causes a counter flow of grace emanating from the Almighty, for the will of the Almighty is embodied in overcoming disunity, and where it abides His will, He dwells there. And from the combination of these reciprocal aspirations, a perfect being arises, harmoniously combining the diversity of this world with a higher unity.
וּ"מַיִן דְּנוּקבָא "הֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה,
and mayim nukvin of the Wife belong to the realm,
Four faces correspond to four worlds: Aba - to the world of Atzilut, Ima - to the world of Briah, Small Face - to the world of Yetzirah, Wife - to the world of Assiya. Therefore, when the vessels broke, the sparks associated with the face of the Wife were in the sphere of action, where the forces of evil rule. To release these sparks, thought is not enough, as is the case with sparks belonging to other Sefirot, but action is necessary.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב שָׁם פֶּרֶק א.
as it is written there, chap. 1
In the "Man u-mad" section.
וְהִנֵּה, הַמַּעֲשִׂים טוֹבִים נִקְרָאִים "כִּסּוּחַ וְקִצּוּץ הַקּוֹצִים", הַנֶּאֱחָזִים בַּאֲחוֹרַיִם, שֶׁהֵן בְּחִינַת עֲשִׂיָּה, כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשַׁעַר מזה
Good deeds are allegorically called “the removal of thorns” [“kisuah ve-kitsuts”], for they cleanse the external aspect of the Wife — the sphere of action — from the “clip” that covers her. As it is written in [“Etz Chaim”] Gate 47, Ch. five.
Similar to how weeds are removed in the garden, so as not to interfere with the growth of planted crops.
The earth often serves as a symbol of the face of the Wife; her other symbol is Eden, the Garden of Eden. “The surge of mayim nukvin”, the liberation of the wife’s sparks from the husk “klipot” is called “cultivating the land” or “cultivating the garden,” which the Almighty entrusted to man. The situation before the creation of Man says: "Gd did not send rain, for there was no man who would cultivate the land." It is said: “And God placed the man in the Garden of Eden, so that he would cultivate it and protect it.” One of the main works of man in the garden was the destruction of weeds - the forces of evil that receive vital energy from sparks that fell into their power, belonging to the face of the Wife. Evil forces can receive this energy only from the lower, external aspects of the Wife, because in the internal, higher aspects of the face the concealment of light is not so great as to allow the existence of evil.
וְהַיְנוּ עַל יְדֵי הַעֲלָאַת הַטּוֹב הַגָּנוּז בָּהֶם הַמְּלֻבָּשׁ בְּמִצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת לִמְקוֹרוֹ, לִקְדֻשַּׁת הָאֲצִילוּת
This is due to the fact that practical commandments elevate the good hidden in them and clothed in their physical component to its source in the holiness of the world of Atzilut,
The material objects with which the commandment is fulfilled, the speech and action of a person, the energy of his body, the forces that he puts into the fulfillment of the commandment - all this belongs to the sphere of action. On the other hand, in every commandment the Sefirot of the world of Atzilut are embodied.
שֶׁכְּבָר הֻבְרְרָה.
Which is already fixed.
The world of Atzilut is good, already cleansed of all impurities. As mentioned above, all worlds and faces emerged from the world of Chaos, Tou (the world of the incomprehensible Higher Divine order), where, as a result of the breaking of the vessels, good was mixed with evil. The faces of the world of Atzilut are good from the world of Tou, completely cleansed of the admixture of evil and recreated by the light that has poured from above.
וּמַה שֶּׁכָּתוּב שָׁם שֶׁאָדָם הַרִאשֹׁון תִּקֵּן גַּם כֵּן עַל יְדֵי תְּפִלָּה,
And it said there that Adam cleansed the scope also through prayers,
And not just the fulfillment of the commandments. But this does not contradict what was said above about the need for action, since the following is implied:
הָיִינוּ עַל יְדֵי אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר,
This was done by pronouncing the letters.
After all, during prayer a person moves his lips.
דַּעֲקִימַת שְׂפָתָיו הֲוֵי מַעֲשֶׂה,
The movement of the lips is a physical action.
According to the Talmud, speech is equated with action. Babylonian Talmud, Tractate Sangedrin, 65a.
כִּי הֵן מִנֶּפֶשׁ הַחִיּוּנִית שֶׁבַּגּוּף וְדָמוֹ אֲשֶׁר שָׁרְשָׁן מִנֹּגַהּ.
for the worshiper at the same time consumes the energy of the vital soul that lives in the flesh and blood of a person, originating from the “clip leg”.
“Klipat leg” is a “radiant shell”. If we divide everything that exists in relation to Gd, then holiness is being, directed toward Him, “klipot tmeot” (“unclean shells”) - being directed against the Almighty, “foot” (“radiance”) - being “ neutral. " Thus, the “foot” borders on holiness. According to the prophet Yehezkel (1: 4): "And I saw a stormy wind, and a great cloud, and a fire blazing, and around it - a radiance." The areas surrounding holiness are listed here in order from lowest to highest; a stormy wind, a great cloud and a blazing fire are three unclean shells, and the radiance is the “foot”. Fulfilling the commandments, a person turns the unholy, the everyday into the holy, that is, he “raises” the “clip leg” to holiness.
This is described in the thirty-seventh chapter of Tania.
וְהִנֵּה, הַבֵּרוּרִים דַּעֲשִׂיָּה עֹולִין לִיצִירָה עַל יְדֵי שֵׁם בַּ"ן
These sparks of holiness extracted from
У записи 2 лайков,
0 репостов,
284 просмотров.
0 репостов,
284 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Хаим Толочинский
