Продолжение Тании: קוֹדֶמֶת לָאִישׁ הַחוֹטֵא, בְּהִשְׁתַּלְשְׁלוּת וִירִידַת הַחַיּוּת...

Продолжение Тании:

קוֹדֶמֶת לָאִישׁ הַחוֹטֵא, בְּהִשְׁתַּלְשְׁלוּת וִירִידַת הַחַיּוּת מֵרְצוֹן הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ הוּא,
выше человека-грешника в поступенном нисхождении и спуске жизненной силы от высшего желания Его, благословен Он,
Б-жественная жизнетворность, «хают», которая вызывает к жизни творения. Вид оболочки «клипа», которая олицетворяется с комаром, получает свою жизненность от категории Высшей Воли Творца, более высокой ступени в иерархии сотворенных миров, нежели грешащий человек, получающий свои жизненные силы только после того, как Б-жественная жизнетворность спускается до более низких уровней.
וְכָל שֶׁכֵּן שְׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים הַטְּמֵאִים, וַאֲפִלּוּ חַיּוֹת רָעוֹת,
а тем более остальные нечистые животные, даже хищники,
Находятся на более высоком духовном уровне. Почему?

שֶׁכֻּלָּם אֵינָם מְשַׁנִּים תַּפְקִידָם, וּפְקֻדָּתוֹ יִתְבָּרֵךְ שָׁמְרָה רוּחָם,
ибо все они не изменяют своему назначению [уготовленному им Свыше] и дух их хранит веление Его, благословенного,
וְאַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזִי כוּ’.
хотя «он не видит и т. д.».
Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 3 а. «Он не видит, но звезда его видит». Сами животные не осознают свое высшее назначение, но источник их души - видит. Звезда («мазаль») - духовный источник «клипы». Так как животные не обладают свободной волей, они не могут нарушить волю Всевышнего.
וּכְמֹו שֶׁכָּתוּב: “וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל חַיַּת הָאָרֶץ”
И как написано: «Боязнь и страх перед вами будет у всякого зверя на земле»,
Берейшит, 9:2.
וּכְפֵרוּשׁ רַזַ”ל שֶׁ”אֵין חַיָּה רָעָה מוֹשֶׁלֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמֶה לָהּ כִּבְהֵמָה”;
и как объясняют эти слова наши мудрецы, благословенной памяти: «Зверь нападает на человека, только если он кажется ему животным».
Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин, 38 б.
וְהַצַּדִּיקִים שֶׁאֵין צֶלֶם אֱלֹהִים מִסְתַּלֵּק מֵעַל פְּנֵיהֶם כָּל חַיּוֹת רָעוֹת אִתְכַּפְיָין קַמַּיְהוּ, כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר גַּבֵּי דָּנִיֵּאל בְּגֹב אֲרָיוֹת.
А перед праведниками, с лица которых не сходит подобие Б-га, покоряются все хищные животные, как написано в книге «Зоар» о Даниэле в яме со львами.
Когда пророка Даниэля кинули на съедение львам, то они не только никак не навредили ему, но стали служить ему. Это показывает, что животные не могут изменить своему назначению - они могут нападать только на животных. И еще: это результат того, что «звезда его видит», поэтому животные могут почувствовать в праведнике подобие Б-га.

וְאִם כֵּן, הַחוֹטֵא וְעוֹבֵר רְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ אֲפִלּוּ בָּעֲבֵרָה קַלָּה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה הוּא בְּתַכְלִית הָרִחוּק מִקְּדֻשָּׁה הָעֶלְיוֹנָה, שֶׁהִיא יִחוּדוֹ וְאַחְדוּתוֹ יִתְבָּרֵךְ,
И, таким образом, грешник и нарушающий волю Его, благословенного, во время совершения даже легкого прегрешения абсолютно отделен от высшей святости, которая есть единственность и единство Его, благословенного,
יוֹתֵר מִכָּל בַּעֲלֵי חַיִּים הַטְּמֵאִים וּשְׁקָצִים וּרְמָשִׂים הַמֻּשְׁפָּעִים מִסִטְרָא אָחֳרָא וּקְלִפַּת עֲבוֹדָה זָרָה.
более, чем все нечистые животные, насекомые и гады, получающие влияние от стороны «ситра ахра» и «клипа» идолопоклонства.
Все вышесказанное поясняет нам, что врожденная «скрытая любовь» («ахава месутурет») к Всевышнему, которая присутствует в каждом еврее, могла бы удержать его от любого греха, ибо даже самый легкий из них отрывает человека от Б-га более, нежели далеки от него нечистые животные.
* * *
Книга Средних
Глава 24
ומה שפיקוח נפש דוחה שאר עבירות וגם יעבור ואל יהרג היינו כפי’ חז”ל אמרה תורה חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה ולא משו’ קלות העבירות וחומרן [תדע שהרי שבת חמורה ושקולה כע”ז לענין שחיטת מומר לדבר אחד בי”ד סי’ ב’ משא”כ במומר לגילוי עריות ואפי’ הכי פיקוח נפש דוחה שבת ולא ג”ע אלא דגזירת הכתוב הוא] אלא שלאחר מעשה החטא אם היא מעבירות שאין בהן כרת ומיתה בידי שמים שאין נפשו האלהית מתה לגמרי ונכרתת משרשה באלהים חיים רק שנפגם קצת דביקותה ואחיזתה בשרשה בחטא זה הגהה (ולפי ערך וחלוקי בחי’ הפגם בנפש ובשרשה בעליונים כך הם חלוקי בחי’ המירוק והעונש בגיהנם או בעוה”ז לכלל עון וחטא עונש מיוחד למרק ולהעביר הלכלוך והפגם וכן בחייבי מיתה וכרת אין פוגמין כולם בשוה): הרי גם נפשו החיוני’ הבהמית המלובש’ בגופו וכן גופו חוזרים ועולים מהס”א וקליפה זו ומתקרבים לקדושת נפש האלהית המלובשת בהם המאמינה בה’ אחד וגם בשעת החטא היתה באמנה אתו ית’ רק שהיתה בבחי’ גלות ממש תוך נפש הבהמית מס”א המחטיאה את הגוף ומורידתו עמה בעמקי שאול למטה מטה תחת טומאת הס”א וקליפת ע”ז ה’ ישמרנו ואין לך גלות גדול מזה מאיגרא רמה כו’ וכמש”ל דשרש ומקור נפשו’ כל בית ישראל הוא מחכמה עילאה והוא ית’ וחכמתו אחד וכו’ והוא כמשל האוחז בראשו של מלך ומורידו למטה וטומן פניו בתוך בית הכסא מלא צואה שאין לך עלבון גדול מזה אפי’ עושה כן לפי שעה שהקליפות וס”א נקראים קיא צואה כנודע:
וּמַה שֶׁפִּקּוּחַ נֶפֶשׁ דּוֹחֶה שְׁאָר עֲבֵרוֹת, וְגַם יַעֲבֹר וְאַל יֵהָרֵג
И то, что предписание о спасении человеческой жизни лишает силы остальные запреты, как написано: «Пусть нарушит, но не умрет»,
Три запрета Торы нельзя нарушать даже в том случае, если это повлечет за собой смерть: кровопролитие («шфихут дамим»), разврат («гилуй арайот») и идолопоклонство («авода зара»). О них написано: «Пусть умрет, но не нарушит». В субботу, если нужно спасти жизнь человеку, можно нарушить все остальные запреты, кроме этих трех. И в этом случае написано: «Пусть нарушит, но не умрет».
Получается, что разница между заповедями существует согласно указанию Торы. Но как же раньше мы учили, что такого различия нет, и убежденность женщины легкого поведения в том, что нарушить грех разврата не так страшно, как отказаться от Б-га, поклонившись идолам, навеяно ей «духом глупости», вошедшим в нее?
Ниже объясняет Алтер Ребе, что различие, которое Тора делает между всеми заповедями и этими тремя, которые нельзя нарушать даже под страхом смерти, не связан с тяжестью нарушения этих заповедей, но причина в другом:
הַיְנוּ כְפֵרוּשׁ חֲזַ”ל: “אָמְרָה תּוֹרָה, חַלֵּל עָלָיו שַׁבָּת אַחַת, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמֹר שַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה”,
наши мудрецы, благословенной памяти, объяснили следующим образом: «Сказала Тора: нарушь ради него одну субботу, чтобы впредь он соблюдал много суббот».
Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 151 б; Трактат Йома, 85 б. Эти слова сказаны в связи с ситуацией «пикуах нефеш», когда еврею грозит смертельная опасность в Шабат и другой евреи имеет возможность спасти его, но при этом его действия будут связаны с нарушением Шабата. Если человек болен и для его лечения необходимо произвести действие, запрещенное в Шабат, то Тора указывает нарушить Шабат. Следовательно, большое количество будущих, соблюдаемых этим больным, Шабатов, перевешивают нарушение одного Шабата. Именно в этом причина того, что ситуация «пикуах нефеш» (опасность для жизни) обязывает нарушать Шабат, но не потому, что соблюдение Шабата менее важно, нежели идолопоклонство, например.
וְלֹא מְשׁוּם קַלּוּת הָעֲבֵרוֹת וְחַמְרָן
И это не связано с тем, легкие эти грехи или тяжкие
Связанные с нарушением Шабата.
[תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי שַׁבָּת חֲמוּרָה וּשְׁקוּלָה כַּעֲבוֹדָה זָרָה לְעִנְיַן שְׁחִיטַת מוּמָר לְדָבָר אֶחָד, בְּיֹורֶה דֵּעָת סִימָן ב’,
(вот пример того, что нарушение субботы считается тяжким грехом, сравниваемым с идолопоклонством: если убой скота производит еврей [«мумар»], постоянно нарушающий какой-либо запрет Торы [то это мясо есть нельзя], как сказано в [книге «Шулхан арух»], раздел «Йорэ деа», 2,
Если резник («шойхет») обычно сознательно нарушает субботу, то «его» мясо не кошерно в той же степени, как если бы он был идолопоклонником. Следовательно, нарушение субботы столь же тяжкий грех, как идолопоклонство.
מַה שֶׁאֵין כֵּן בְּמוּמָר לַגִּלּוּי עֲרָיוֹת,
в отличие от «мумара», сознательно совершающего развратные действия.
Его статус не приравнивается к «мумару» идолопоклоннику. Из этого закона следует, что нарушение Шабата, в данном аспекте, считается более тяжелым преступлением, чем запрет «гилуй арайот» (разврат).
וַאֲפִלּוּ הָכֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ דּוֹחֶה שַׁבָּת וְלֹא לַגִּלּוּי עֲרָיוֹת;
Но, тем не менее, для спасения жизни обязаны нарушить субботу, но нельзя [спасая свою жизнь] вступить в запретную половую связь.
Следовательно предположение, что разврат входит в число заповедей, которые запрещено нарушить даже под страхом смерти, поскольку этот запрет является более тяжелым, неверно, ибо в другой ситуации - при убое скота - более тяжелым является нарушение Шабата. Таким образом, мы вынуждены признать, что все эти законы в различных ситуациях не связаны с тяжестью или легкостью того или иного греха.
אֶלָּא דִּגְזֵרַת הַכָּתוּב הוּא].
Все это - закон, полученный Свыше [«гзират а-катув»]).
Таков Закон, полученный от Б-га, что в ситуации угрозы жизни можно нарушить все заповеди, кроме трех: идолопоклонство, разврат, убийство. Однако, любой грех одинаково тяжел, поскольку нарушение его отрывает человека от Всевышнего. Поэтому еврей никогда не нарушил бы никакого греха, если бы не «дух глупости», который охватывает его и не дает осознать и прочувствовать истинные последствия греха.
Ниже Алтер Ребе объясняет, что даже если существует различие между грехами в том, как они отрывают человека от Б-га, то это выражается после того, как грех уже совершен. За одни грехи наказанием служит «карет» («отторжение души») и смерть, ниспосылаемая Свыше, за другие грехи наказания не столь тяжки.
אֶלָּא שֶׁלְּאַחַר מַעֲשֶׂה הַחֵטְא, אִם הִיא מֵעֲבֵרוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן כָּרֵת וּמִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם, שֶׁאֵין נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית מֵתָה לְגַמְרֵי וְנִכְרְתָה מִשָּׁרְשָׁהּ בֵּאלֹהִים חַיִּים, רַק שֶׁנִּפְגַּם קְצָת דְּבֵיקוּתָהּ וַאֲחִיזָתָהּ בְּשָׁרְשָׁהּ בַּחֵטְא זֶה
Но после совершения греха, если он не из числа тех, за которые следует наказание «карет» и смертная кара, посылаемая небом, и Б-жественная душа не мертва совсем, и не отрывается от корня своего в Б-ге живом, и только ее приверженность к источнику и связь с корнями несколько нарушается этим грехом*,
Повреждается особенность еврейской души, уходящей своими корнями высоко в сущность Б-жественного. Поскольку, все же, связь между Б-жественной душой и ее источником не разорвана полностью, то, как будет объяснено ниже, у Б-жественной души и тела остается в