Тания 28 сивана.
ВРАТА ЕДИНСТВА И ВЕРЫ
Глава седьмая
כִּי מְקוֹר הַחַיּוּת הוּא רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הַמִּתְלַבֵּשׁ בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה,
Ибо источник жизненной силы — это дыхание уст Всевышнего [«руах пив»], которое облекается в Десять речений Торы.
Десять речений, «асара маамарот», созидательные слова Б-га, которыми сотворено мироздание.
וְרוּחַ פִּיו יִתְבָּרֵךְ הָיָה יָכוֹל לְהִתְפַּשֵּׁט לְאֵין קֵץ וְתַכְלִית, וְלִבְרֹא עוֹלָמוֹת אֵין קֵץ וְתַכְלִית לְכַמּוּתָם וְאֵיכוּתָם, וּלְהַחֲיוֹתָם עֲדֵי עַד,
Но дыхание уст Всевышнего могло распространиться бесконечно и беспредельно и сотворить количественно и качественно бесконечные и беспредельные миры и оживлять их на веки вечные,
Не так, как это происходит сейчас, когда они ограничены количественно и качественно и их существованию отпущен определенный срок. Однако со стороны дыхания уст Всевышнего («руах пив») могли бы быть созданы ничем не ограниченные миры, ни количественно ни качественно, обладающие вечной жизнью.
וְלֹא הָיָה נִבְרָא עוֹלָם הַזֶּה כְּלָל
а этот мир не был бы сотворен вообще.
Этот мир, «олам азе», отличается четким ограничением всех своих творений. В следствие многократных сокращений жизненности, исходящей из «руах пив», был сотворен этот мир.
Причину того, почему было возможным силой «руах пив» творение безграничных и бесконечных миров (без «цимцумим») Алтер Ребе передает в скобках:
(שֶׁכְּמוֹ שֶׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא "אֵין־סֹוף", כָּךְ כָּל מִדּוֹתָיו וּפְעֻלּוֹתָיו, דְּאִיהוּ וּגְרָמוֹהִי חַד,
(Ибо так же, как Всевышний, благословен Он, называется Эйн Соф [«Бесконечный»], так [же бесконечны] и все Его атрибуты и действия, «ибо Он и Его атрибуты — одно»,
Введение к книге Тикуней Зоар.
הַיְנוּ הַחַיּוּת הַנִּמְשֶׁכֶת מִמִּדּוֹתָיו, שֶׁהֵן חֶסֶד וְרַחֲמִים וּשְׁאָר מִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת, עַל יְדֵי הִתְלַבְּשׁוּתָן שֶׁמִּתְלַבְּשׁוֹת בְּרוּחַ פִּיו
то есть жизненная сила, исходящая от Его атрибутов — Хесед и Рахамим и прочих Его святых атрибутов при их облечении в «дыхание уст Его»
«Дыхание уст Его» — также бесконечно, и только при облечении в Десяти речениях Торы возможно сотворение конечного мира. Высшие эмоциональные категории, «мидот» облекаются в «раух пив», в сфиру Малхут (Владычество). Возникновение творения из Ничто происходит из Б-жественного речения и «Дыхания уст его, как написано:
"כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי",
«Ибо Он сказал и стало»,
Теилим, 33:9.
וְ"עוֹלָם" עַל יְדֵי "חֶסֶד יִבָּנֶה"
«мир добротою [Хесед] строится»,
Теилим, 89:3. Каким же образом мир получается от обоих категорий: от Хеседа и от Слова Всевышнего (сфира Малхут)? Но подразумевается, что категория Хесед облекается в Слово Всевышнего («Двар Ашем») и Дыхание уст Его («руах пив»).
בִּדְבַר ה' וְרוּחַ פִּיו הַנַּעֲשֶׂה כְּלִי וּלְבוּשׁ לְחֶסֶד זֶה,
«и словом Б-га и дыханием уст Его» [Теилим, 33:6.], которое становится «сосудом» [«кли»] и «одеянием» [«левуш»] этому атрибуту Хесед,
От которого исходит сотворение мироздания.
כְּהַדֵּין קַמְצָא דִּלְבוּשֵׁיהּ מִינֵיהּ וּבֵיהּ).
«как та улитка, одеяние которой есть часть ее тела».)
Берейшит раба, 21:5. Смотри также в конце двадцать первой главы в первой части Тании. — примечание Любавичского Ребе Шлита. Подобно улитке («камца»), одеяние которой исходит из нее самой и она в нем самом.
Так же и «Дыхание уст Его», «руах пив» — оно одеяние и инструмент («кли») слитое воедино с категорией Хесед, из которой исходит сотворение мироздания. Таким образом та жизненность, которая исходит из «руах пив» могла сотворить бесконечные и бесчисленные миры.
אֶלָּא שֶׁצִּמְצֵם הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הָאוֹר וְהַחַיּוּת שֶׁיּוּכַל לְהִתְפַּשֵּׁט מֵרוּחַ פִּיו, וְהִלְבִּישׁוֹ תּוֹךְ צֵרוּפֵי אוֹתִיּוֹת שֶׁל עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת
Но Всевышний, благословен Он, уменьшил свет и жизненную силу так, чтобы он смог распространиться от дыхания уст Его, и облек его в сочетания букв Десяти речений
וְצֵרוּפֵי צֵרוּפֵיהֶן בְּחִלּוּפֵי וּתְמוּרוֹת הָאוֹתִיּוֹת עַצְמָן וּבְחֶשְׁבּוֹנָן וּמִסְפָּרָן.
и в комбинации комбинаций через смены и перестановки самих букв, числовых значений и их эквивалентов,
שֶׁכָּל חִלּוּף וּתְמוּרָה מוֹרֶה עַל יְרִידַת הָאוֹר וְהַחַיּוּת מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה,
а каждая смена и подстановка [букв] указывает на нисхождение света и жизненной силы со ступени на ступень
דְּהַיְנוּ שֶׁיּוּכַל לִבְרֹא וּלְהַחֲיוֹת בְּרוּאִים שֶׁמַּדְרְגוֹת אֵיכוּתָם וּמַעֲלָתָם הִיא פְּחוּתָה מִמַּדְרְגוֹת אֵיכוּת וּמַעֲלַת הַבְּרוּאִים הַנִּבְרָאִים מֵאוֹתִיּוֹת וְתֵיבוֹת עַצְמָן שֶׁבָּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, שֶׁבָּהֶן מִתְלַבֵּשׁ הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ שֶׁהֵן מִדּוֹתָיו.
так, что он [свет и жизненность] могут создать и оживить [такие] творения, что ступень качества и достоинства которых будет меньше ступени качества и достоинства творений, которые могут быть созданы буквами и словами самих Десяти речений, в которых облекается Всевышний, благословен Он, в славе и сущности Своей, так как [Десять речений] — это Его атрибуты.
Эти атрибуты единое целое с Ним, благословенным, как Он Сам по Себе, «в славе и сущности Своей».
Пардес, Шаар 2, 3-6. См. ниже, гл. 11. В Десяти речениях светит свет десяти сфирот.
כח סיון
שער היחוד והאמונה
פרק ז'
כי מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה כו'. וא"כ החיות המלובשת בהם היא בבחי' צמצום רב ועצום כי צריכה תחלה להתצמצם צמצומים רבים ועצומים עד שיתהוה מכחה ואורה עצם הנבראים כמות שהם בעלי גבול ותכלית כי מקור החיות הוא רוח פיו של הקב"ה המתלבש בעשרה מאמרות שבתורה ורוח פיו ית' היה יכול להתפשט לאין קץ ותכלית ולברוא עולמות אין קץ ותכלית לכמותם ואיכותם ולהחיותם עדי עד ולא הי' נברא עוה"ז כלל (שכמו שהקב"ה נקרא א"ס כך כל מדותיו ופעולותיו דאיהו וגרמוהי חד היינו החיות הנמשכת ממדותיו שהן חסד ורחמים ושאר מדותיו הקדושות ע"י התלבשותן שמתלבשות ברוח פיו כי הוא אמר ויהי ועולם ע"י חסד יבנה בדבר ה' ורוח פיו הנעשה כלי ולבוש לחסד זה כהדין קמצא דלבושיה מיניה וביה) אלא שצמצם הקב"ה האור והחיות שיוכל להתפשט מרוח פיו והלבישו תוך צירופי אותיות של עשרה מאמרות וצירופי צירופיהן בחילופי ותמורות האותיות עצמן ובחשבונן ומספרן שכל חילוף ותמורה מורה על ירידת האור והחיות ממדרגה למדרגה דהיינו שיוכל לברוא ולהחיות ברואים שמדרגות איכותם ומעלתם היא פחותה ממדרגות איכות ומעלת הברואים הנבראים מאותיות ותיבות עצמן שבעשרה מאמרות שבהן מתלבש הקב"ה בכבודו ובעצמו שהן מדותיו
ВРАТА ЕДИНСТВА И ВЕРЫ
Глава седьмая
כִּי מְקוֹר הַחַיּוּת הוּא רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הַמִּתְלַבֵּשׁ בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה,
Ибо источник жизненной силы — это дыхание уст Всевышнего [«руах пив»], которое облекается в Десять речений Торы.
Десять речений, «асара маамарот», созидательные слова Б-га, которыми сотворено мироздание.
וְרוּחַ פִּיו יִתְבָּרֵךְ הָיָה יָכוֹל לְהִתְפַּשֵּׁט לְאֵין קֵץ וְתַכְלִית, וְלִבְרֹא עוֹלָמוֹת אֵין קֵץ וְתַכְלִית לְכַמּוּתָם וְאֵיכוּתָם, וּלְהַחֲיוֹתָם עֲדֵי עַד,
Но дыхание уст Всевышнего могло распространиться бесконечно и беспредельно и сотворить количественно и качественно бесконечные и беспредельные миры и оживлять их на веки вечные,
Не так, как это происходит сейчас, когда они ограничены количественно и качественно и их существованию отпущен определенный срок. Однако со стороны дыхания уст Всевышнего («руах пив») могли бы быть созданы ничем не ограниченные миры, ни количественно ни качественно, обладающие вечной жизнью.
וְלֹא הָיָה נִבְרָא עוֹלָם הַזֶּה כְּלָל
а этот мир не был бы сотворен вообще.
Этот мир, «олам азе», отличается четким ограничением всех своих творений. В следствие многократных сокращений жизненности, исходящей из «руах пив», был сотворен этот мир.
Причину того, почему было возможным силой «руах пив» творение безграничных и бесконечных миров (без «цимцумим») Алтер Ребе передает в скобках:
(שֶׁכְּמוֹ שֶׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא "אֵין־סֹוף", כָּךְ כָּל מִדּוֹתָיו וּפְעֻלּוֹתָיו, דְּאִיהוּ וּגְרָמוֹהִי חַד,
(Ибо так же, как Всевышний, благословен Он, называется Эйн Соф [«Бесконечный»], так [же бесконечны] и все Его атрибуты и действия, «ибо Он и Его атрибуты — одно»,
Введение к книге Тикуней Зоар.
הַיְנוּ הַחַיּוּת הַנִּמְשֶׁכֶת מִמִּדּוֹתָיו, שֶׁהֵן חֶסֶד וְרַחֲמִים וּשְׁאָר מִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת, עַל יְדֵי הִתְלַבְּשׁוּתָן שֶׁמִּתְלַבְּשׁוֹת בְּרוּחַ פִּיו
то есть жизненная сила, исходящая от Его атрибутов — Хесед и Рахамим и прочих Его святых атрибутов при их облечении в «дыхание уст Его»
«Дыхание уст Его» — также бесконечно, и только при облечении в Десяти речениях Торы возможно сотворение конечного мира. Высшие эмоциональные категории, «мидот» облекаются в «раух пив», в сфиру Малхут (Владычество). Возникновение творения из Ничто происходит из Б-жественного речения и «Дыхания уст его, как написано:
"כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי",
«Ибо Он сказал и стало»,
Теилим, 33:9.
וְ"עוֹלָם" עַל יְדֵי "חֶסֶד יִבָּנֶה"
«мир добротою [Хесед] строится»,
Теилим, 89:3. Каким же образом мир получается от обоих категорий: от Хеседа и от Слова Всевышнего (сфира Малхут)? Но подразумевается, что категория Хесед облекается в Слово Всевышнего («Двар Ашем») и Дыхание уст Его («руах пив»).
בִּדְבַר ה' וְרוּחַ פִּיו הַנַּעֲשֶׂה כְּלִי וּלְבוּשׁ לְחֶסֶד זֶה,
«и словом Б-га и дыханием уст Его» [Теилим, 33:6.], которое становится «сосудом» [«кли»] и «одеянием» [«левуш»] этому атрибуту Хесед,
От которого исходит сотворение мироздания.
כְּהַדֵּין קַמְצָא דִּלְבוּשֵׁיהּ מִינֵיהּ וּבֵיהּ).
«как та улитка, одеяние которой есть часть ее тела».)
Берейшит раба, 21:5. Смотри также в конце двадцать первой главы в первой части Тании. — примечание Любавичского Ребе Шлита. Подобно улитке («камца»), одеяние которой исходит из нее самой и она в нем самом.
Так же и «Дыхание уст Его», «руах пив» — оно одеяние и инструмент («кли») слитое воедино с категорией Хесед, из которой исходит сотворение мироздания. Таким образом та жизненность, которая исходит из «руах пив» могла сотворить бесконечные и бесчисленные миры.
אֶלָּא שֶׁצִּמְצֵם הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הָאוֹר וְהַחַיּוּת שֶׁיּוּכַל לְהִתְפַּשֵּׁט מֵרוּחַ פִּיו, וְהִלְבִּישׁוֹ תּוֹךְ צֵרוּפֵי אוֹתִיּוֹת שֶׁל עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת
Но Всевышний, благословен Он, уменьшил свет и жизненную силу так, чтобы он смог распространиться от дыхания уст Его, и облек его в сочетания букв Десяти речений
וְצֵרוּפֵי צֵרוּפֵיהֶן בְּחִלּוּפֵי וּתְמוּרוֹת הָאוֹתִיּוֹת עַצְמָן וּבְחֶשְׁבּוֹנָן וּמִסְפָּרָן.
и в комбинации комбинаций через смены и перестановки самих букв, числовых значений и их эквивалентов,
שֶׁכָּל חִלּוּף וּתְמוּרָה מוֹרֶה עַל יְרִידַת הָאוֹר וְהַחַיּוּת מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה,
а каждая смена и подстановка [букв] указывает на нисхождение света и жизненной силы со ступени на ступень
דְּהַיְנוּ שֶׁיּוּכַל לִבְרֹא וּלְהַחֲיוֹת בְּרוּאִים שֶׁמַּדְרְגוֹת אֵיכוּתָם וּמַעֲלָתָם הִיא פְּחוּתָה מִמַּדְרְגוֹת אֵיכוּת וּמַעֲלַת הַבְּרוּאִים הַנִּבְרָאִים מֵאוֹתִיּוֹת וְתֵיבוֹת עַצְמָן שֶׁבָּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, שֶׁבָּהֶן מִתְלַבֵּשׁ הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ שֶׁהֵן מִדּוֹתָיו.
так, что он [свет и жизненность] могут создать и оживить [такие] творения, что ступень качества и достоинства которых будет меньше ступени качества и достоинства творений, которые могут быть созданы буквами и словами самих Десяти речений, в которых облекается Всевышний, благословен Он, в славе и сущности Своей, так как [Десять речений] — это Его атрибуты.
Эти атрибуты единое целое с Ним, благословенным, как Он Сам по Себе, «в славе и сущности Своей».
Пардес, Шаар 2, 3-6. См. ниже, гл. 11. В Десяти речениях светит свет десяти сфирот.
כח סיון
שער היחוד והאמונה
פרק ז'
כי מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה כו'. וא"כ החיות המלובשת בהם היא בבחי' צמצום רב ועצום כי צריכה תחלה להתצמצם צמצומים רבים ועצומים עד שיתהוה מכחה ואורה עצם הנבראים כמות שהם בעלי גבול ותכלית כי מקור החיות הוא רוח פיו של הקב"ה המתלבש בעשרה מאמרות שבתורה ורוח פיו ית' היה יכול להתפשט לאין קץ ותכלית ולברוא עולמות אין קץ ותכלית לכמותם ואיכותם ולהחיותם עדי עד ולא הי' נברא עוה"ז כלל (שכמו שהקב"ה נקרא א"ס כך כל מדותיו ופעולותיו דאיהו וגרמוהי חד היינו החיות הנמשכת ממדותיו שהן חסד ורחמים ושאר מדותיו הקדושות ע"י התלבשותן שמתלבשות ברוח פיו כי הוא אמר ויהי ועולם ע"י חסד יבנה בדבר ה' ורוח פיו הנעשה כלי ולבוש לחסד זה כהדין קמצא דלבושיה מיניה וביה) אלא שצמצם הקב"ה האור והחיות שיוכל להתפשט מרוח פיו והלבישו תוך צירופי אותיות של עשרה מאמרות וצירופי צירופיהן בחילופי ותמורות האותיות עצמן ובחשבונן ומספרן שכל חילוף ותמורה מורה על ירידת האור והחיות ממדרגה למדרגה דהיינו שיוכל לברוא ולהחיות ברואים שמדרגות איכותם ומעלתם היא פחותה ממדרגות איכות ומעלת הברואים הנבראים מאותיות ותיבות עצמן שבעשרה מאמרות שבהן מתלבש הקב"ה בכבודו ובעצמו שהן מדותיו
Tania 28 Sivana.
GATE OF UNITY AND FAITH
Chapter seven
כִּי מְקוֹר הַחַיּוּת הוּא רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הַמִּתְלַבֵּשׁ בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה,
For the source of vitality is the breath of the Almighty [the ruach of the beers], which is clothed in the Ten utterances of the Torah.
Ten utterances, “asara maamarot”, the creative words of Gd that created the universe.
וְרוּחַ פִּיו יִתְבָּרֵךְ הָיָה יָכוֹל לְהִתְפַּשֵּׁט לְאֵין קֵץ וְתַכְלִית, :58
But the breath of the mouth of the Most High could spread infinitely and limitlessly and create quantitatively and qualitatively endless and limitless worlds and revive them forever,
Not as it happens now, when they are limited quantitatively and qualitatively and a certain period of time has been set aside for their existence. However, from the breath of the mouth of the Almighty (“Ruach of Beers”), unlimited worlds could be created, neither quantitatively nor qualitatively, possessing eternal life.
וְלֹא הָיָה נִבְרָא עוֹלָם הַזֶּה כְּלָל
and this world would not be created at all.
This world, “olam aze”, is distinguished by a clear limitation of all its creations. As a result of multiple reductions in vitality emanating from Ruach of Beers, this world was created.
The reason why the Ruach Beer power was possible was the creation of unlimited and endless worlds (without the “tzimzumim”) Alter Rebbe passes in parentheses:
(שֶׁכְּמוֹ שֶׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא "אֵין־סֹוף", כָּךְ כָּל מִדּוֹתָיו וּפְעֻלּוֹתָיו, דְּאִיהוּ וּגְרָמוֹהִי חַד,
(For just as the Most High is blessed, He is called Ein Sof ["Infinite"], so are [also endless] and all His attributes and actions, "for He and His attributes are one,"
Introduction to the book of Tikunei Zohar.
הַיְנוּ הַחַיּוּת הַנִּמְשֶׁכֶת מִמִּדּוֹתָיו, שֶׁהֵן חֶסֶד וְרַחֲמִים וּשְׁאָר מִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת, עַל יְדֵי הִתְלַבְּשׁוּתָן שֶׁמִּתְל
that is, the life force emanating from His attributes - Hesed and Rahamim and His other holy attributes when they are invested in “the breath of His mouth”
“The breath of His mouth” is also endless, and only with the endowment in the Ten sayings of the Torah can a finite world be created. The highest emotional categories, “middot”, are clothed in “beer rah,” in the Sefira Malchut (Dominion). The origin of creation from Nothing comes from the Divine utterance and “Breath of his mouth, as it is written:
"כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי",
"For He said and became,"
Theilim, 33: 9.
וְ"עוֹלָם "עַל יְדֵי" חֶסֶד יִבָּנֶה "
"Peace through kindness [Hesed] is being built,"
Teilim, 89: 3. How does the world come from both categories: from Hesed and from the Word of the Most High (Sefira Malchut)? But it is understood that the Hesed category is clothed in the Word of the Most High (“Dvar Hashem”) and the Breath of His mouth (“ruach of beers”).
בִּדְבַר ה 'וְרוּחַ פִּיו הַנַּעֲשֶׂה כְּלִי וּלְבוּשׁ לְחֶסֶד זֶה,
“And the word of Gd and the breath of His mouth” [Teilim, 33: 6.], Which becomes a “vessel” [“Kli”] and a “robe” [“Levush”] to this attribute of Hesed,
From which comes the creation of the universe.
כְּהַדֵּין קַמְצָא דִּלְבוּשֵׁיהּ מִינֵיהּ וּבֵיהּ).
“Like that snail whose robe is part of her body.”)
Bereishit the slave, 21: 5. See also at the end of the twenty-first chapter in the first part of Tania. - note of the Lubavitcher Rebbe Schlit. Like a snail (“stone”), the robe of which comes from herself and she is in him.
So is the “Breath of His mouth”, “ruach of beers” - it is a robe and instrument (“Kli”) merged together with the category of Hesed, from which the creation of the universe originates. Thus, the vitality that comes from the Ruach of Beers could create endless and countless worlds.
אֶלָּא שֶׁצִּמְצֵם הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הָאוֹר וְהַחַיּוּת שֶׁיּוּכַל לְהִתְפַּשֵּׁט מֵרוּחַ פִּיו, וְהִלְבִּישׁוֹ תּוֹךְיּ ֹרות ִִּּ
But the Most High, blessed by He, diminished the light and life force so that it could spread from the breath of His mouth, and clothed it in a combination of letters of the Ten utterances
וְצֵרוּפֵי צֵרוּפֵיהֶן בְּחִלּוּפֵי וּתְמוּרוֹת הָאוֹתִיּוֹת עַצְמָן וּבְחֶשְׁבּוֹנָן וּמִסְפָּרָן.
and in a combination of combinations through shifts and rearrangements of the letters themselves, numerical values and their equivalents,
שֶׁכָּל חִלּוּף וּתְמוּרָה מוֹרֶה עַל יְרִידַת הָאוֹר וְהַחַיּוּת מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה,
and each change and substitution [of letters] indicates the descent of light and vitality from step to step
דְּהַיְנוּ שֶׁיּוּכַל לִבְרֹא וּלְהַחֲיוֹת בְּרוּאִים שֶׁמַּדְרְגוֹת אֵיכוּתָם וּמַעֲלָתָם הִיא פְּחוּתָה מִמַּדְרְגוֹת אֵיכוּת וּמַעֲלַת הַבְּרוּאִים הַנִּבְרָאִים מֵאוֹתִיּוֹת וְתֵיבוֹת עַצְמָן שֶׁבָּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, שֶׁבָּהֶן מִתְלַבֵּשׁ הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ שֶׁהֵן מִדּוֹתָיו.
so that he [light and vitality] can create and revive [such] creations that the level of quality and dignity of which will be less than the level of quality and dignity of creations that can be created by the letters and words of the Ten utterances in which the Most High is clothed, He is blessed , in His glory and essence, since [Ten utterances] are His attributes.
These attributes are one with Him blessed as He is.
GATE OF UNITY AND FAITH
Chapter seven
כִּי מְקוֹר הַחַיּוּת הוּא רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הַמִּתְלַבֵּשׁ בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה,
For the source of vitality is the breath of the Almighty [the ruach of the beers], which is clothed in the Ten utterances of the Torah.
Ten utterances, “asara maamarot”, the creative words of Gd that created the universe.
וְרוּחַ פִּיו יִתְבָּרֵךְ הָיָה יָכוֹל לְהִתְפַּשֵּׁט לְאֵין קֵץ וְתַכְלִית, :58
But the breath of the mouth of the Most High could spread infinitely and limitlessly and create quantitatively and qualitatively endless and limitless worlds and revive them forever,
Not as it happens now, when they are limited quantitatively and qualitatively and a certain period of time has been set aside for their existence. However, from the breath of the mouth of the Almighty (“Ruach of Beers”), unlimited worlds could be created, neither quantitatively nor qualitatively, possessing eternal life.
וְלֹא הָיָה נִבְרָא עוֹלָם הַזֶּה כְּלָל
and this world would not be created at all.
This world, “olam aze”, is distinguished by a clear limitation of all its creations. As a result of multiple reductions in vitality emanating from Ruach of Beers, this world was created.
The reason why the Ruach Beer power was possible was the creation of unlimited and endless worlds (without the “tzimzumim”) Alter Rebbe passes in parentheses:
(שֶׁכְּמוֹ שֶׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא "אֵין־סֹוף", כָּךְ כָּל מִדּוֹתָיו וּפְעֻלּוֹתָיו, דְּאִיהוּ וּגְרָמוֹהִי חַד,
(For just as the Most High is blessed, He is called Ein Sof ["Infinite"], so are [also endless] and all His attributes and actions, "for He and His attributes are one,"
Introduction to the book of Tikunei Zohar.
הַיְנוּ הַחַיּוּת הַנִּמְשֶׁכֶת מִמִּדּוֹתָיו, שֶׁהֵן חֶסֶד וְרַחֲמִים וּשְׁאָר מִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת, עַל יְדֵי הִתְלַבְּשׁוּתָן שֶׁמִּתְל
that is, the life force emanating from His attributes - Hesed and Rahamim and His other holy attributes when they are invested in “the breath of His mouth”
“The breath of His mouth” is also endless, and only with the endowment in the Ten sayings of the Torah can a finite world be created. The highest emotional categories, “middot”, are clothed in “beer rah,” in the Sefira Malchut (Dominion). The origin of creation from Nothing comes from the Divine utterance and “Breath of his mouth, as it is written:
"כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי",
"For He said and became,"
Theilim, 33: 9.
וְ"עוֹלָם "עַל יְדֵי" חֶסֶד יִבָּנֶה "
"Peace through kindness [Hesed] is being built,"
Teilim, 89: 3. How does the world come from both categories: from Hesed and from the Word of the Most High (Sefira Malchut)? But it is understood that the Hesed category is clothed in the Word of the Most High (“Dvar Hashem”) and the Breath of His mouth (“ruach of beers”).
בִּדְבַר ה 'וְרוּחַ פִּיו הַנַּעֲשֶׂה כְּלִי וּלְבוּשׁ לְחֶסֶד זֶה,
“And the word of Gd and the breath of His mouth” [Teilim, 33: 6.], Which becomes a “vessel” [“Kli”] and a “robe” [“Levush”] to this attribute of Hesed,
From which comes the creation of the universe.
כְּהַדֵּין קַמְצָא דִּלְבוּשֵׁיהּ מִינֵיהּ וּבֵיהּ).
“Like that snail whose robe is part of her body.”)
Bereishit the slave, 21: 5. See also at the end of the twenty-first chapter in the first part of Tania. - note of the Lubavitcher Rebbe Schlit. Like a snail (“stone”), the robe of which comes from herself and she is in him.
So is the “Breath of His mouth”, “ruach of beers” - it is a robe and instrument (“Kli”) merged together with the category of Hesed, from which the creation of the universe originates. Thus, the vitality that comes from the Ruach of Beers could create endless and countless worlds.
אֶלָּא שֶׁצִּמְצֵם הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא הָאוֹר וְהַחַיּוּת שֶׁיּוּכַל לְהִתְפַּשֵּׁט מֵרוּחַ פִּיו, וְהִלְבִּישׁוֹ תּוֹךְיּ ֹרות ִִּּ
But the Most High, blessed by He, diminished the light and life force so that it could spread from the breath of His mouth, and clothed it in a combination of letters of the Ten utterances
וְצֵרוּפֵי צֵרוּפֵיהֶן בְּחִלּוּפֵי וּתְמוּרוֹת הָאוֹתִיּוֹת עַצְמָן וּבְחֶשְׁבּוֹנָן וּמִסְפָּרָן.
and in a combination of combinations through shifts and rearrangements of the letters themselves, numerical values and their equivalents,
שֶׁכָּל חִלּוּף וּתְמוּרָה מוֹרֶה עַל יְרִידַת הָאוֹר וְהַחַיּוּת מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה,
and each change and substitution [of letters] indicates the descent of light and vitality from step to step
דְּהַיְנוּ שֶׁיּוּכַל לִבְרֹא וּלְהַחֲיוֹת בְּרוּאִים שֶׁמַּדְרְגוֹת אֵיכוּתָם וּמַעֲלָתָם הִיא פְּחוּתָה מִמַּדְרְגוֹת אֵיכוּת וּמַעֲלַת הַבְּרוּאִים הַנִּבְרָאִים מֵאוֹתִיּוֹת וְתֵיבוֹת עַצְמָן שֶׁבָּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, שֶׁבָּהֶן מִתְלַבֵּשׁ הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ שֶׁהֵן מִדּוֹתָיו.
so that he [light and vitality] can create and revive [such] creations that the level of quality and dignity of which will be less than the level of quality and dignity of creations that can be created by the letters and words of the Ten utterances in which the Most High is clothed, He is blessed , in His glory and essence, since [Ten utterances] are His attributes.
These attributes are one with Him blessed as He is.
У записи 7 лайков,
1 репостов,
269 просмотров.
1 репостов,
269 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Хаим Толочинский
