Продолжение Тании: כַּנּוֹדָע בְּמָקוֹם אַחֵר, и как известно,...

Продолжение Тании:

כַּנּוֹדָע בְּמָקוֹם אַחֵר,
и как известно, в другом месте.
וְזוֹ הִיא אִתְדַּבְּקוּת דְּרוּחָא בְּרוּחָא בְּתַכְלִית הַדְּבִיקוּת וְהַיִּחוּד, כְּשֶׁהִיא מֵחֲמַת אַהֲבָה וְכוּ'.
Это и есть приверженность духа к духу в совершенной близости и единении, когда оно порождается любовью и т. д.
Хотя, когда изучение Торы происходит не из любви к Б-гу, но просто, потому что так приказано Свыше, то это тоже является «приверженностью духа к духу» («итдабкут руха бе-руха»), но оно не достигает самых высших уровней соединения духа с духом. Поэтому суть высшего покаяния, «тшува илаа» именно в «посвящению себя изучению Торы в трепете и любви к Всевышнему», как сказано в Зоаре. Это и есть истинная «тшува», «возвращение» — близость и единение души с Б-жественным на самом высоком уровне.
וּלְפִי שֶׁפָּגַם הַבְּרִית בְּהוֹצָאַת זֶרַע לְבַטָּלָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּעֲרָיוֹת, אוֹ שְׁאָר אִסּוּרֵי בִּיאָה דְּאוֹרָיְתָא, אוֹ דְּרַבָּנָן
И так как нарушение союза испусканием семени впустую и, нет нужды добавлять, запрещенной физической близостью [«гилуй арайот»] или другого рода физическим общением [«исурей биа»], запрещенным Торой [«де-орайта»] или установлениями мудрецов [«де-рабанан»]
(כִּי חֲמוֹרִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים וְכוּ')
(а установления мудрецов строже и т. д.),
Сравни Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 4б; Эрувин, 22б; Сангедрин, 88б: «Установления мудрецов строже велений Торы». [Подобно тому, как за ограбление банка не следует смертная казнь, но во время попытки проникнуть на его территорию стража имеет право застрелить нарушителя — прим. пер.].
פְגַם בַּמֹּחַ,
наносится ущерб мозгу,
Эти нарушения отражаются на функционировании мозга
לָכֵן תִּקּוּנוֹ הוּא דְּיִתְעַסֵּק בְּאוֹרָיְתָא, דְּמֵחָכְמָה נָפְקָא.
потому и исправлением должно быть изучение Торы, ибо она проистекает от мудрости.
Поэтому исправлением нарушения союза, «брита», испусканием семени впустую является именно верхнее покаяние, «тшува илаа», как указано выше в четвертой главе со ссылкой на книгу Зоар, поскольку верхнее покаяние главным образом связано с изучением Торы в трепете и любви к Б-гу.
וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב בְּתָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: אָדָם עָבַר עֲבֵרָה וְנִתְחַיֵּב מִיתָה לַמָּקוֹם, מַה יַעֲשֶׂה וְיִחְיֶה?
И потому написано в «Тана двей Элияу»: «Человек совершил грех и заслужил смерть пред Всевышним. Что же он должен делать, чтобы жить?
Вопрос странен: ясно, что нужно совершить покаяние. И почему спрашивается о заслуживающем смерти (испускание семени впустую наказуется смертью, ниспосланной с небес), разве в случае более легкого греха покаяние не необходимо? И что за покаяние прочесть на страницу больше? Кроме того, грешник, не совершающий покаяния и изучающий Тору, передает жизненную силу исполненной им заповеди стороне зла, «клипот». Из всего этого следует, что речь идет о уже совершившем покаяние, «тшува татаа», но так как нижнее покаяние в случае такого тяжкого греха не очищает полностью, необходимо изучение Торы с великой любовью к Творцу, а это — все очищающее верхнее покаяние, «тшува илаа».
אִם הָיָה רָגִיל לִקְרוֹת דַּף אֶחָד יִקְרָא שְׁתֵי דַּפִּים, לְשַׁנוֹת פֶּרֶק אֶחָד יִשְׁנֶה שְׁתֵי פְּרָקִים וְכוּ'.
Если он имел обыкновение прочитывать одну страницу, пусть читает две; если он имел обыкновение изучать одну главу, пусть изучает две и т. д.».
Другими словами, прибавление в изучении Торы является исправлением совершенного тяжкого греха. Почему необходимо именно удваивать изучаемое: вместо одной страницы — две, вместо одной главы — две?
וְהַיְנוּ, כִּמְשַׁל חֶבֶל הַנִּפְסָק וְחוֹזֵר וְקוֹשְׁרוֹ, שֶׁבִּמְקוֹם הַקֶּשֶׁר הוּא כָּפוּל וּמְכֻפָּל,
Наподобие разорванного каната, который снова завязывают так, чтобы на месте разрыва узел был дважды удвоен.
וְכָכָה הוּא בְּ"חֶבֶל נַחֲלָתוֹ" וְכוּ'.
Так и с «долей («хевель» — также «канат») наследия Его и т. д.».
Душа связана со своим источником и корнем. Когда из-за проступка эта связь рвется и затем при помощи «тшувы» душа заново привязывается к Б-жественности, то веревка в месте обрыва должна быть завязана удвоенными узлами, что делается посредством изучения Торы.
וְזֶהוּ שֶׁאָמַר שֶׁכָּתוּב: "בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן וְכוּ'",
И написано об этом: «Милосердием и истиной искупается грех и т. д.».
Мишлей, 16:6. Милосердием и правдою очищается грех, и страхом пред Б-гом отводится зло.
"וְאֵין אֱמֶת אֶלָּא תּוֹרָה וְכוּ'"
«Истина же — не что иное, как Тора, и т. д.».
Сравни Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 5б. То есть исправление приходит изучением Торы.
וַעֲוֹן בֵּית עֵלִי בְּזֶבַח וּמִנְחָה הוּא דְּאֵינוֹ מִתְכַּפֵּר
Точно так же «грех дома Эли не может быть искуплен ни жертвой, ни приношением».
Шмуэль 1,3:14. И сказал Б-г Шмуэлю: вот, Я сделаю дело в Израиле, от которого у каждого услышавшего о нем зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Эли все, что Я говорил о доме его, — от начала до конца. И сказал Я ему, что Я осужу дом его навеки за вину в том, что он знал, как сыновья его навлекают на себя проклятие, и не обуздывал их. И поэтому поклялся Я дому Эли, что не искупится вина дома Эли ни жертвою [«зевах»], ни дароприношением [«минха»] вовек.
אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה וּגְמִילוּת חֲסִידִים,
но может быть искуплен изучением Торы и помощью нуждающимся,
כִּדְאִיתָא בְּסוֹף פֶּרֶק קַמָּא דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה:
как сказано в конце первой главы трактата Рош а-Шана.
Вавилонский Талмуд, трактат Рош а-Шана, 18а.
Любавичский Ребе Шлита отмечает в «эарот и тикуним», которые были напечатаны вместе с книгой Тания, что здесь требуется некое пояснение, почему Алтер Ребе указывает, что эта тема освещается в конце первой главы, в то время, как она рассматривается на четыре страницы раньше, на странице восемнадцатой.