20 Ава. Святое послание Глава пятая אַךְ אַחַר...

20 Ава.

Святое послание

Глава пятая

אַךְ אַחַר בְּרִיאַת הָאָדָם "לְעָבְדָהּ כוּ'",
Однако после того, как «...Б-г сотворил человека [и поместил его в раю], чтобы тот служил [Ему]»,
По Берейшит, 2:15. Назначение человека — в служении Б-гу. Он способен привлечь книзу Б-жественное влияние своим служением в рамках нижнего мира.
אֲזַי כָּל אִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא לְעוֹרֵר מִדַּת חֶסֶד עֶלְיוֹן, הוּא בְּאִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא,
с тех пор, вызвать ту или иную реакцию Всевышнего [«итерута де-ле-эйла», «пробуждение сверху»], в которой раскрывается Его великая доброта [«хесед эльйон»], можно лишь соответствующими поступками в нижнем, [физическом] мире [по принципу «итерута де-ле-татаа», «пробуждение снизу] —
Любое нисхождение света Свыше с тех пор обязательно обусловлено предшествующей этому работе внизу. Служение человека заключается в том, что он пробуждает своими действиями Высшую категорию Хесед и привлекает ее к нижнему миру.
בִּצְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה.
[прежде всего], помощью нуждающимся и [другими] добрыми делами [«цдака ва-хесед»], которые совершают евреи в этом мире.
Таким образом, своей благотворительность и добрыми делами еврей привлекает Свыше из высочайшего духовного аспекта буквы Йод — первой буквы Б-жественного Имени Авайе, из категории Хохма, чтобы свет оттуда снизошел к букве Хей Имени Авайе, категории Малхут. Тем самым с помощью заповеди Цдака, благотворительности человек «прославляет Имя Всевышнего», т. е. он привлекает к нашему миру Б-жественное Имя Авайе.
לָכֵן אָמְרוּ רַבֹּותֵינוּ זִכְרֹונָם לִבְרָכָה: כָּל הָאוֹמֵר אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה בְּלִי גְמִילוּת חֲסִידִים, אֲפִלּוּ תּוֹרָה אֵין לוֹ, אֶלָּא לַעֲסֹק בַּתּוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסִידִים.
Поэтому сказали наши учители, благословенна их память: «Каждый, кто говорит, что он занят изучением Торы и ему не до благотворительности, никогда не будет знать Тору». Но необходимо и изучать Тору, и помогать нуждающимся.
Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 109б.
כִּי הִנֵּה, הֲגַם דְּאוֹרָיְתָא מֵחָכְמָה נָפְקַת, וּבְאוֹרָיְתָא מִתְקַיֵּם עָלְמָא,
И хотя Тора уходит своими корнями в сфиру Хохма и одного изучения ее достаточно для того, чтобы мир существовал
וּבְאִינוּן דְּלָעָאן בָּהּ, כִּי בְּדִבּוּרָם מַמְשִׁיכִים הֶאָרוֹת וְהַשְׁפָּעוֹת (נֻסָּח אַחֵר: וְהַשְׁרָאוֹת) חָכְמָה עִלָּאָה מְקוֹר הַתּוֹרָה לִבְחִינַת אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם
И те, кто усердно занимаются этим, произнося слова Торы и обсуждая прочитанное, способствуют тем самым постоянной «подзарядке» различными категориями света и нисхождения сфиры Хохма Илаа — Источника Торы — тех звуков речи, [которые составили Б-жественные фразы], дающие миру жизнь.
В некоторых рукописях добавлено: «и духовных озарений». (Прим. редакторов виленского издания в скобках).
כְּמַאֲמַר רַבֹּותֵינוּ זִכְרֹונָם לִבְרָכָה: "אַל תִּקְרֵי בָּנַיִךְ אֶלָּא בּוֹנַיִךְ"
Как сказали наши учители, благословенна их память: «Читай не «банайх» («сыновья твои»), но «бонайх» («строители твои»)».
Мудрецы таким образом толкуют слова пророка Йешаяу — «Все сыновья твои («банайх»), Иерусалим, изучают Тору Б-га»: «Читай не «банайх» («сыновья твои»), но «бонайх» («строители твои»)», т. е. строители мироздания. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 64а и Йевамот, 122б. Это означает, что мудрецы, которые занимаются изучением Торы, они не только являются сыновьями Всевышнего, но также благодаря их изучению Торы мир получает свое существование, они его строители.
הֲרֵי הַמְשָׁכָה זוֹ הִיא בְּחִינַת יְרִידָה גְּדוֹלָה,
Таким образом это нисхождение света является великим падением.
«Подзарядка» эта, из категории Хохма к буквам речи, как бы низводит Всевышнего на уровень Его творений
וְלַזֶה צָרִיךְ לְעוֹרֵר חֶסֶד עֶלְיוֹן, הַנִּמְשָׁךְ כַּמַּיִם מִמָּקוֹם גָּבוֹהַּ לְמָקוֹם נָמוּךְ,
и поэтому необходимо пробудить в Нем Его великую доброту, которая льется, словно вода под уклон;
Подобно природе воды изливаться с верха вниз, также высшая категория Б-жественного милосердия «Хесед эльйон» проистекает с высокого положения и уровня к низкому.
בְּאִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא בִּצְדָקָה וָחֶסֶד תַּתָּאָה,
[поток этот из Хесед] вызывается пробуждением снизу «итерута де-ле-татаа» помощью нуждающимся и добрыми делами в нижнем, [физическом] мире:
שֶׁמַּמְשִׁיכִים חַיִּים וָחֶסֶד, לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים וְנִדְכָּאִים.
эти поступки несут [людям] жизнь и милосердие, поднимают дух униженных и угнетенных.
Благодаря милосердию и поддержанию жизни, которые несут нуждающимся людям, привлекают Свыше категорию Хесед, дабы, подобно пролитию воды, снизошел вниз аспект «Жизни» («хаим»), исходящий из категории Хохма и был привлечен к буквам Б-жественных речений — источнику всех творений.
וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב: "אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחָכְמָתוֹ כוּ', כִּי אִם בְּזֹאת יִתְהַלֵּל כוּ', כִּי אֲנִי ה' עוֹשֶׂה חֶסֶד כוּ'",
И об этом написано: «Пусть не похваляется мудрец мудростью своей... Пусть похваляется лишь тем... что осознал: ибо Я, Б-г, творю добро».
Следует делать добрые дела, уподобляясь Создателю. По Йермияу 9, 22. Так сказал Б-г: Да не хвалится мудрый мудростью своею и да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем, что он разумеет и знает Меня, что Я — Б-г, творящий милосердие, правосудие и справедливость на земле, ибо Лишь это желанно Мне, — сказал Б-г.
[То, что человек осознает, что Б-г творит добро и ему также следует вести себя подобным образом как раз и есть главный аспект Мудрости. Примечание Любавичского Ребе Шлита].
Таким образом мы видим, что необходимо прославлять Мудрость, когда она действует в направлении Милосердия и тогда Всевышний тоже проявляет свое Милосердие.
כִּי הַחֶסֶד הוּא הַמַּמְשִׁיךְ חַיֵּי הַחָכְמָה לְמַטָּה,
Ведь именно доброта вызывает приток жизненной энергии, исходящей из сфиры Хохма, в нижние миры;
Когда человек своими действиями привлекает книзу Б-жественный атрибут Хесед, о котором сказано: «Я — Б-г, творящий милосердие», то благодаря этому к буквам речи привлекается источник творений, чтобы оттуда продолжить нисхождение.
וְאִם לָאו הֲרֵי נִקְרֵאת "חָכְמָתוֹ" לְבַדּוֹ, בְּלִי הַמְשָׁכַת חַיִּים מִמֶּנָּה חָס וְשָׁלוֹם.
Но если люди [не совершают добрых дел, а] только изучают Тору, которая является лишь отражением скрытой сути Всевышнего, — приток жизненной энергии прекратится, упаси нас от этого Б-г.
«Является лишь отражением скрытой сути Всевышнего» — буквально «называется исключительно Его мудростью». Милосердные деяния людей вызывают соответствующую реакцию Всевышнего. Поэтому если «похваляется мудрец» лишь «мудростью своей» (а под мудростью автор подразумевает мудрость Торы), но не реализует ее в добрых делах, то Хохма не реализует свой потенциал жизненной энергии, а остается лишь мудростью Творца, не соотносясь с мирами.
וּבַזֶה יוּבַן מַה שֶׁכָּתַב הָאֲרִיזַ"ל, שֶׁיֵּשׁ שְׁנֵי מִינֵי נְשָׁמוֹת בְּיִשְׂרָאֵל: נִשְׁמוֹת תַּלְמִידֵי חֲכַמִים הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה כָּל יְמֵיהֶם, וְנִשְׁמוֹת בַּעֲלֵי מִצְוֹת הָעוֹסְקִים בִּצְדָקָה וּגְמִילוּת חֲסִידִים.
В свете этого становятся понятными слова раби Ицхака Лурии [Аризаль], благословенна его память, о том, что души евреев подразделяются на две категории: души тех, кто всю жизнь изучает Тору, и души людей, исполняющих заповеди, помогающих нуждающимся и творящих [другие] добрые дела.
[Во вторую категорию включены все остальные типы евреев. Поэтому во втором случае о них не сказано «всю жизнь», как в первом. Примечание Любавичского Ребе Шлита].
דְּלִכְאוֹרָה, הֲרֵי גַּם תַּלְמִידֵי חֲכַמִים צְרִיכִים לַעֲסֹק בִּגְמִילוּת חֲסִידִים,
Но ведь, казалось бы, те, кто изучает Тору, тоже должны заниматься благотворительностью
כְּמַאֲמַר רַבֹּותֵינוּ זִכְרֹונָם לִבְרָכָה, שֶׁ"אֲפִלּוּ תּוֹרָה אֵין לוֹ".
сказали же наши учители, благословенна их память: «Даже Торы нет у него!»
«Каждый, кто говорит, что он занят изучением Торы и ему не до благотворительности, никогда не будет знать Тору». Каким же нужно понимать слова Аризала, что есть категория душ евреев, которые занимаются все дни своей жизни Торой?
Ниже Алтер Ребе объяснит, что в словах Аризала не подразумевается, что эти души занимаются только лишь изучением Торы и совершенно не помогают нуждающимся, не дай Б-г! Просто Тора — это главная составляющая их жизни:
אֶלָּא שֶׁהַתַּלְמִידֵי חֲכַמִים שֶׁתּוֹרָתָן עִקָּר וְרֹב יְמֵיהֶם בָּהּ, וּמִעוּט יְמֵיהֶם בִּגְמִילוּת חֲסִידִים,
Дело в том, что у этих людей изучение Торы — основное занятие, и они уделяют ему почти все свое время, в то время как на добрые дела остается минимум;
הִנֵּה פְּעֻלַּת אִתְעָרוֹתָם דִּלְתַתָּא
поэтому их деятельность в нижнем, [физическом] мире хоть и вызывает реакцию Всевышнего,
לְעוֹרֵר חֶסֶד עֶלְיוֹן,
побуждая Его проявить Свою великую доброту [«хесед эльйон»],
לְהַמְשִׁיךְ וּלְהוֹרִיד אוֹר אֵין סֹוף הַמְּלֻבָּשׁ בְּחָכְמָה עִלָּאָה, מְקוֹר תּוֹרַת ה' שֶׁבְּפִיהֶם,
Результатом изучения Торы такими людьми является привлечение потока бесконечного света, наполняющего сфиру Хохма, откуда берет свое начало Тора, слова которой они произносят;
Но их деятельность в мире по занятию Торой столь ограничена сферой сугубо духовного, что и доброты Его хватает лишь на сущности, населяющие духовные миры. Куда же именно нисходит свет, который они превлекают?
הוּא רַק לְעוֹלָם הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּבְּרִיאָה עַל יְדֵי עֵסֶק הַתַּלְמוּד,
открывая для себя мудрость [законов, установленных] Талмудом, они содействуют излиянию этого света в мир Бриа — мир, где души [постигают суть Б-жественного];
Ибо постижение истины в Талмуде через диспуты подобно аспекту постижения душами Б-жественного света в мире Бриа.
וְלַמַּלְאָכִים שֶׁבַּיְּצִירָה עַל יְדֵי לִמּוּד הַמִּשְׁנָה,
изучая Мишну, они обеспечивают существование ангелов в мире Йецира.
В мире Йецира проявляются такие эмоциональные свойства Творца как доброта и строгость. В Мишне сформулированы законы, которые разрешают что-либо («кошер», «таор» — это аспект проявления Б-жественного атрибута доброты) или запрещают («пасуль», «тамэ» — проявление Его строгости). Мир Йецира так и называют — «Мир эмоций» («олам а-мидо