Тания 11 Элула. Святое послание Глава тринадцатая יג...

Тания 11 Элула.

Святое послание

Глава тринадцатая

יג "מַה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִירֵאֶיךָ וְגוֹ'".
«Как велико добро, которое Ты скрыл в тайниках Твоих...
По Теилим, 31:20. «Как велико добро Твое, которое Ты скрыл в тайниках для трепещущих пред Тобой; и все люди видели, как много хорошего сделал Ты нашедшим у Тебя убежище». В этом стихе есть некое противоречие: из первой его части, кончающейся словом «Тобой», следует, что награда за исполнение заповедей тем, «кто трепещет пред Тобой», скрыта в «тайниках» («цафанта»), а из второй части — что «все люди видели» эту награду («негед бней адам»). Алтер Ребе поясняет: служение Всевышнему (за которое следует вышеуказанное вознаграждение) подразделяется на две группы; в первой части стиха идет речь о награде для первой из них, для скрытого служения, в продолжении его — о награде для второй, где служение открыто для всех.
Обратимся непосредственно к словам Алтер Ребе:
הִנֵּה, בִּכְלָל עוֹבְדֵי ה' יֵשׁ שְׁתֵי בְּחִינוֹת וּמַדְרֵגוֹת חֲלוּקוֹת מִצַּד שֹׁרֶשׁ נִשְׁמָתָם לְמַעְלָה מִבְּחִינַת יָמִין וּשְׂמֹאל.
Все, кто служит Всевышнему, подразделяются на две группы, и у каждой из них — свой духовный корень в высших мирах. Корень одной — в тех свойствах Творца, символ которых — правая рука; другой — в тех Его свойствах, которые символизирует левая рука.
Служением Всевышнему — «овдей Ашем» — называется исполнение Торы и заповедей. Оно зависит от источника из которого происходит душа человека. Существуют души, которые относятся к правой стороне высших духовных категорий («йамин»), категория Хесед и также те, которые относятся к левой стороне («смоль»), категория Гвура.
דְּהַיְינוּ, שֶׁבְּחִינַת שְׂמֹאל הִיא מִדַּת הַצִּמְצוּם וְהַהֶסְתֵּר בַּעֲבוֹדַת ה',
Категория левой стороны — это качество сокращения «цимцум» и сокрытия «эстер» в служении Всевышнему.
Влияние последних на душу человека выражается в том, что он становится способен ограничивать свои порывы, стремится скрыть эмоции и не афиширует добрые дела, которые творит, служа Всевышнему.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב: "וְהַצְנֵעַ לֶכֶת כוּ'"
Как написано [о подобной скрытности «эстер»]: «...И будь скромным, [идя по пути служения Б-гу твоему]»,
По Миха, 6:8. «С чем встречу Б-га, преклонюсь перед Б-гом Всевышним? Встречу ли Его жертвами всесожжения, тельцами однолетними? Угодны ли Б-гу тысячи овец и десятки тысяч потоков масла? Отдам ли я первенца своего за преступление свое? Плод чрева своего — за грех души своей? Сказано тебе, человек, что добро и что Б-г требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Б-гом твоим («ицна лехет»)».
"בַּמִּסְתָּרִים תִּבְכֶּה כוּ'",
«...В укромном месте будет плакать [душа моя]...»,
По Ирмеяу, 13:17. «Воздайте славу Б-гу Всесильному вашему, пока еще не наступила тьма и пока еще ноги ваши не споткнулись на горах мрака; и будете вы надеяться на свет, а Он превратит его в тень смерти, обратит в густую тьму. Если же вы не послушаете этого, то будет душа моя плакать в укромном месте («ба-мистарим») из-за гордости; и слезы прольются из глаз моих, и глаза мои изойдут слезами, потому что взято в плен стадо Всевышнего.
"כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּסֵּתֶר כוּ'".
«...[Хорошо поступает] тот, кто изучает Тору в месте, скрытом от глаз посторонних [«бе-сетер»]...».
Смотри Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 16б; Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот. 4:1.
Автор привел три цитаты, указывающие на три аспекта служения Творцу, которые должны исполняться в скрытности («бе-сетер»): исполнение заповедей — намек на это содержится в первой цитате, «ицна лехет», т. к. заповеди называются «путями служения Б-гу»; молитва — указание на это содержится во второй цитате, «бе-мистарим»; изучение Торы — об этом говорится в третьей, «бе-сетер».
Ниже объяснит Алтер Ребе, что это приводит также к качествам сокращения «цимцум и ограничению «агбала».
וְהִנֵּה, מִמִּדָּה זוֹ נִמְשְׁכָה גַּם כֵּן בְּחִינַת הַצִּמְצוּם וְהַגְּבוּל בַּעֲבוֹדַת ה',
Влияние этого свойства [левой стороны] на душу человека проявляется и в том, что он начинает строго отмерять и ограничивать [в рамках предписаний Торы] все свои действия при исполнении воли Творца.
כְּמוֹ בִּצְדָקָה לִהְיוֹת נִדּוֹן בְּהֶשֵּׂג יָד,
Так, например, при оказании помощи нуждающимся следует «взвешивать свои материальные возможности»;
Об этом сказано в «Тур» и «Шульхан арух», раздел Йорэ деа, 247, в законах о Цдаке.
וְ"הַמְּבַזְבֵּז אַל יְבַזְבֵּז יוֹתֵר מֵחֹמֶשׁ",
а «тому, кто хочет быть щедрым [в добрых делах, все равно] не следует тратить [на это] больше пятой части, «хомеш», [своих доходов]».
Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 50а.
Таким образом мы видим, что хотя с точки зрения закона, все сделано правильно, но тем не менее цдака, которую этот человек отдает на благотворительность и вся его помощь нуждающимся — ограничена.
וּכְהַאי גַּוְנָא בְּתַלְמוּד תֹּורָה וּשְׁאָרֵי מִצְוֹת דַּי לוֹ שֶׁיּוֹצֵא יְדֵי חֹובָתֹו מֵחִיּוּב מְפֹרָשׁ שֶׁחִיְּבַתּוּ הַתּוֹרָה בְּפֵרוּשׁ
То же верно в отношении исполнения других заповедей и изучения Торы: [скрытный человек, душа которого относится к левой категории] удовлетворяется тем, что пунктуально исполняет обязанности, явно возложенные на него Торой.
לִקְבֹּעַ עִתִּים כוּ'.
[Закон требует] установить время для изучения Торы...
Поэтому он изучает ее лишь в те часы, когда ему предписано это делать и не выходит за эти рамки.
Все эти ограничение, которыми он окружает свое исполнение заповедей изучение Торы связаны с тем, что его душа происходит из духовной категории «смоль», «левой стороны».
אַךְ בְּחִינַת יָמִין הִיא מִדַּת הַחֶסֶד וְהַהִתְפַּשְּׁטוּת בַּעֲבוֹדַת ה', בְּהִתְרַחֲבוּת בְּלִי צִמְצוּם וְהֶסְתֵּר כְּלָל,
Но свойства, символ которых — правая рука: безграничность «хесед» и широта «итпаштут» [стремление как можно полнее выявить свой духовный потенциал], — находят свое выражение в человеке тогда, когда он служит Всевышнему, проявляя всю широту своей натуры [«итрахавут»], ничем не ограничивая себя в этом [совершенно без «цимцум» и «эстер»],
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב: "וְאֶתְהַלְּכָה בָּרְחָבָה כוּ'",
как написано: «И пойду я широкой дорогой [«бе-рахава»], чтобы постичь смысл заповедей Твоих».
По Теилим, 119:45.
וּמִמֶּנָּה נִמְשָׁךְ גַּם כֵּן מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבֹּותֵינוּ זִכְרֹונָם לִבְרָכָה: "זְרֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים כוּ'".
Влияние этого свойства на душу того, кто преподает Тору, приводит к тому, что, передавая свои знания ученикам, он поступает по совету наших учителей, благословенна их память: «...Изливай желчь на учеников...».
Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 103б. Вести себя по принципу «изливай желчь» свойственно человеку жесткому, строгому, относящемуся к категории Гвура и Цимцум — явно не тому, у кого широкая и добрая натура категории Хесед.
(צָרִיךְ עִיּוּן. וְנִרְאֶה שֶׁצָרִיךְ לִהְיֹות קֹדֶם אַךְ בְּחִינַת יָמִין כוּ')
Видимо, по вине переписчика предыдущая фраза — со слов «Влияние этого свойства...» и до слова «...учеников» — стоит не на месте и имеет отношение к свойствам, которые символизирует левая рука.
Примечание редакторов виленского издания.
В любом случае, мы увидели, что свойства категории «правой стороны» прямо противоположны укрывательству от посторонних глаз и строгой ограниченности, но подразумевают идти «широкой дорогой» в служении Всевышнему.
וְגַם בְּלִי צִמְצוּם וּגְבוּל כְּלָל,
И также ничем не ограничивая себя в этом
Не только подход такого человека к служению Всевышнему («офен авода») отличается широтой, но и само это служение («эцем авода») — совершенно без сжатости «цимцум» и ограниченности «гвуль».
וְאֵין מַעֲצוֹר לְרוּחַ נִדְבָתוֹ, בֵּין בִּצְדָקָה וּבֵין בְּתַלְמוּד תֹּורָה וּשְׁאָרֵי מִצְוֹת, וְלֹא דַּי לוֹ לָצֵאת יְדֵי חֹובָתֹו בִּלְבַד, אֶלָּא עַד בְּלִי דַּי כוּ':
Свойство это влияет и на отношение человека к изучению Торы и исполнению других заповедей: он не довольствуется строгим их соблюдением и не ограничивается тем, что пунктуально следует предписаниям Торы, но полностью проявляет свою добрую волю во всем, что касается помощи нуждающимся, не сдерживает свое стремление изучать Тору и исполнять заповеди; ему несвойственно формальное отношение ко всему этому, и он стремится совершить как можно больше добрых дел.
Мы рассмотрели разные способы и уровни в служении Всевышнему, которые возникают из различия в источниках душ Свыше — правая и левая категории.
וְהִנֵּה, כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל צָרִיךְ לִהְיֹות כָּלוּל מִשְׁתֵי בְּחִינוֹת אֵלּוּ,
Каждому еврею следует сочетать в себе оба упомянутых выше качества,
Даже тот, чья душа проистекает из духовной категории «левой стороны» и Хесед, тем не менее должен развивать в себе качества «левой категории», Гвура. И наоборот.
וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם.
[что вполне возможно,] ибо «нет такого явления, которое не могло бы иметь места».
Мишна, трактат Авот, 4:7. «Он (Бен Азай) часто повторял: «Ни к кому не относись с презрением и не считай невероятным любое развитие событий, ибо нет человека, час которого не наступит, и нет ничего, чему не нашлось бы места». Слова этой мишны также намекают нам на то, что как Хесед, так и Гвура имеют место и время для каждого человека, когда ими необходимо воспользоваться.
וְלָכֵן מָצִינוּ כַּמָּה דְּבָרִים מִקּוּלֵי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל,
[Сочетанием обоих свойств в человеческой душе] объясняется и тот факт, что целый ряд законов Торы школа Шамая интерпретировала более мягко, а школа Гилеля — более жестко, [хотя обычно было наоборот].
Смотри Мишна, трактат Эдуйот, 4, 5, Тания, часть 1, предисловие автора:
«Даже в законах о запрещенном и дозволенном, раскрытых нам и нашим потомкам, мы находим и видим совершенно крайние расхождения у мудрецов Мишны и Талмуда, однако и «те и другие мнения — слова Б-га живого». Форма множественного числа имени Элоким указывает на то, что Б-г — источник жизни душ еврейского народа, который подразделяется на три общие линии — правую, левую и среднюю, то есть на линию Хесед, линию Гвура и Тиферет. Те души, которые коренятся в линии Хесед, склонны к смягчению и облегчению решений и т. д., как известно. И тем более это должно быть