Тания 19 Тишрея. Святое послание Глава двадцать третья...

Тания 19 Тишрея.

Святое послание

Глава двадцать третья

אֲבָל הַהַשְׁרָאָה
Присутствие же святости [Творца]
То, о чем сказано, что «Шхина пребывает среди них»
הִיא הֶאָרָה עֲצוּמָה מֵאוֹר ה' הַמֵּאִיר בָּהּ בְּלִי גְּבוּל וְתַכְלִית,
выражается в мощном сиянии света Всевышнего, которое озаряет саму [сущность души], причем мощь этого сияния безгранична, и распространению его нет пределов.
Это происходит в самой сущности души, но не в силах, через которые душа выражается, поскольку они имеют отношение к реалиям конечного.
וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בְּנֶפֶשׁ גְּבוּלִית
Оно не может облачиться [на внутреннем уровне] в ограниченные аспекты души
כִּי אִם מַקִּיף עָלֶיהָ מִלְּמַעְלָה מֵרֹאשָׁהּ וְעַד רַגְלָהּ,
а лишь создает вокруг нее окружающую ее вокруг сферу «макиф», которая заключает в себе все ее проявления — от сложнейших до самых простых.
Буквально — «от головы до ног». Все силы души охвачены Безграничным светом Творца.
כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲזַ"ל: "אַכָּל בֵּי עֲשָׂרָה שְׁכִינְתָּא שָׁרְיָא",
Как сказали наши мудрецы: «Над каждой группой из десяти евреев пребывает Шхина».
Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин, 39а.
כְּלוֹמַר עֲלֵיהֶם מִלְּמַעְלָה,
Это означает, что суть Шхины коренится в таких высотах, которые недоступны их постижению,
Шхина пребывает над ними, даже если они не заняты изучением Торы (как будет объяснено ниже). Однако в таком случае она пребывает лишь в скрытой форме окружающего света «макиф. Смотри Тания, часть 1, гл. 23. На что также указывают их слова «Над каждой...» («ахаль» — «аль коль») — «над каждой...».
Подобно этому пребывание Шхины над теми, кто занят коллективным изучением Торы — тогда также главным образом к ним привлекается свет категории «макиф». Поскольку это бесконечный свет, который может быть только на уровне «подсознания» души, на уровне «макиф».
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב: "וִיהִי נֹעַם ה' עָלֵינוּ, וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ",
и об этом написано: «И пусть благодать Б-га пребывает над нами, и деяния наши да утвердят ее [в месте ее пребывания]».
По Теилим, 90:17.
כְּלוֹמַר, כִּי "נֹעַם ה'" אֲשֶׁר הוֹפִיעַ בְּ"מַעֲשֵׂה יָדֵינוּ", בְּעֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת",
Процитированное можно истолковать так: благодать Всевышнего, которая открылась благодаря нашим деяниям — изучению Торы и исполнению ее заповедей,
דְּאוֹרָיְתָא וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כֻּלָּא חַד
поскольку Святой Творец, благословен Он, и Тора — суть одно и то же,
יִתְכּוֹנֵן וְיִשְׁרֶה עָלֵינוּ מִלְּמַעְלָה, לִהְיוֹתוֹ בְּלִי גְּבוּל וְתַכְלִית וְאֵינוֹ מִתְלַבֵּשׁ בְּנַפְשֵׁנוּ וְשִׂכְלֵנוּ,
утвердится над нами, находясь за пределом возможностей ее постижения [в категории «макиф»], ибо она всеобъемлюща и безгранична и не способна облечься в категории нашей души и нашего разума,
וְעַל כֵּן אֵין אָנוּ מַשִּׂיגִים בְּשִׂכְלֵנוּ הַנְּעִימוּת וְהָעֲרֵבוּת מִ"נֹּעַם ה'" וְזִיו הַשְּׁכִינָה בְּלִי גְּבוּל וְתַכְלִית,
И поэтому мы не можем испытать блаженство, которое дарует благодать Всевышнего, так как наше сознание не в состоянии воспринять сияние [Его] Шхины, беспредельное и всеохватывающее,
אֲשֶׁר מִתְכּוֹנֵן וְשׁוֹרֶה עָלֵינוּ בְּ"מַעֲשֵׂה יָדֵינוּ", בְּתוֹרָה וּמִצְוֹת בָּרַבִּים דַּוְקָא.
хотя она и утверждается в месте своего пребывания над нами благодаря нашим деяниям — коллективному изучению Торы и исполнению заповедей.
Поскольку именно совместное занятие Торой и заповедями привлекает бесконечный свет Шхины.
וְעַל זֶה אָמְרוּ רַזַ"ל: "שְׂכַר מִצְוָה בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא",
Сказали о том наши учители: «Нет в этом мире награды за исполнение заповеди»,
Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 39б. Это сказано о бесконечном свете, который нисходит в результате выполнения заповеди, но не может быть раскрыт в мире. Ведь наш мир ограничен рамками мироздания и не предназначен для раскрытия бесконечного света.
כִּי אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם לְהַשִּׂיגוֹ, כִּי אִם בְּהִתְפַּשְּׁטוּת הַנֶּפֶשׁ מֵהַגּוּף.
ибо ничто в низшем из миров не может помочь человеку постичь свет [Шхины]; лишь [в тех мирах,] где будет обитать душа, освободившись от оболочки тела,
Только покинув ограничения тела, душа способна постигать раскрытие бесконечного света.
וְאַף גַּם זֹאת עַל דֶּרֶךְ הַחֶסֶד,
но даже в этом случае это станет возможным благодаря милости [Всевышнего],
Только Всевышний может наделить душу такой способностью к восприятию бесконечного раскрытия.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב: "וּלְךָ ה' חָסֶד, כִּי אַתָּה תְּשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ",
как сказано: «Тебе, Б-г, присуща милость, ибо Ты вознаграждаешь каждого в соответствии с его деянием»
По Теилим, 62:13.
[Но если вознаграждение человек получает по своим делам, то почему же это называется милостью? Однако объясняется это следующим образом: награда за это деяние столь велика, что человек сам по себе не в состоянии оценить ее, и происходит это лишь по милости Создателя. Примечание Любавичского Ребе Шлита].
וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַזַ"ל, שֶׁהַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן כֹּחַ בַּצַּדִּיקִים כוּ'.
Как сказали наши учители: «Святой Творец, благословен Он, дает праведникам силу [воспринять уготованное им благо]».
Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин, 100б.
Всевышний даровал евреям Тору, которая называется «мощь и сила», она дает силу воспринимать раскрытие Бесконечного света без скрывающих одеяний, чтобы праведники получили свое вознаграждение в мире грядущем. Это необходимо дабы они не лишились совершенно своего существования в том бесконечном свете Всевышнего, который раскроется в будущем явно, без всякого скрывающего одеяния. Как сказано: «И не прикроется более крылами Поучающий тебя». Это означает, что Всевышний не скроется от тебя за крылом и одеянием. «...И глаза твои узрят Поучающего тебя». «Ибо воочию узрят» (Йешаяу, 52:8). Б-жественный свет, который засияет в будущем без предварительного облачения в одеяния, можно будет воспринимать благодаря Торе, что учат сегодня. Таким образом, конечная цель всех миров — это наш материальный мир, именно то место, которое переполнено тьмой и злом «клипот». И благодаря духовному служению евреев изнанка святости разбивается, и тьма превращается в свет. Вследствие чего в этом мире засияет свет, бесконечно более возвышенный, нежели в верхних духовных мирах. Однако такое раскрытие света в нашем мире произойдет только в грядущем будущем (верим, что немедленно!), пока же свет находился в сокрытии. Эпоха Дней Мошиаха и времена восстания из мертвых — это то, ради чего наш мир был создан, и это то совершенство, которого он должен достигнуть. Но без изучения Торы душа, даже высвободившись от ограничений тела не способна будет воспринимать это величайшее раскрытие света Мошиаха.
מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּמַּלְאָכִים
Ангелам же это не дано.
Им не даются такие силы для восприятия безграничного раскрытия Б-жественного света.
כְּמוֹ שֶׁשָּׁמַעְתִּי מֵרַבּוֹתַי,
Как я слышал от своих учителей,
От раби Исраэля Баал-Шем-Това и раби Дова-Бера из Межирича.
כִּי אִלּוּ נִמְצָא מַלְאָךְ אֶחָד עוֹמֵד בְּמַעֲמַד עֲשָׂרָה מִיִּשְׂרָאֵל בְּיַחַד, אַף שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים בְּדִבְרֵי תּוֹרָה תִּפֹּל עָלָיו אֵימָתָה וָפַחַד בְּלִי גְּבוּל וְתַכְלִית, מִשְּׁכִינְתָּא דְּשָׁרְיָא עֲלַיְהוּ,
что если бы один ангел находился в обществе десяти евреев, даже не обсуждающих в это время учение Торы, на него напал бы непреодолимый ужас пред Шхиной, пребывающей над ними;
Ведь на десяти евреях почиет Шхина.
[Странно, ведь ангелы возносят молитвы не только одиночных людей, но и всего миньяна? Также нужно разобраться в смысле слова «один». Примечание Любавичского Ребе Шлита].
עַד שֶׁהָיָה מִתְבַּטֵּל מִמְּצִיאוּתוֹ לְגַמְרֵי.
он [растворился бы в ее сиянии и] перестал бы существовать как отдельный индивидуум.
[Ангел переходит в состояние «битуль бе-мециут» от величайшего страха, который нападает на него при виде этой Шхины, над десятью евреями. Но почему же этого не происходит с самими евреями? Почему их не охватывает величайший ужас? Следовательно для них сияние этой Шхины не заметно. Даже та часть их души, которая не облечена в тело, не воспринимает этого света. Ведь иначе на них все равно напал бы подсознательный ужас. Так объясняют мудрецы состояние товарищей пророка Даниэля, когда ему было видение: «я был у большой реки — реки Хидэкел (Тигр). И поднял я взор, и увидел: вот человек... и лицо подобно молнии, а глаза как факелы горящие, а руки и ноги его будто из меди сверкающей, и голос его подобен гулу множества людей. И лишь я, Даниэль, видел это видение, а люди, которые были со мной, не видели этого. Но охватил их великий страх, и они убежали, чтобы спрятаться». (Даниэль, 10:7) В трактате Талмуда Мегила, 3а так объясняется их поведение: «сами они не видели, но души их видели». Всевышний намеренно лишает евреев возможности воспринимать эту святость Шхины над ними, иначе бы отсутствовала свобода выбора, как это произошло с товарищами пророка Даниэля. Но к чему же тогда все это раскрытие Шхины? Она скрыто дает евреям силы для выполнения духовной работы. Примечание Любавичского Ребе Шлита].
В «Сефер а-сихот» (5704 г. с. 97-98) пишет раби Йосеф-Ицхак НЭ, Шестой Любавичский Ребе о том, как его отец (Ребе Рашаб) учил с ним это послание второй раз. Когда они дошли до места, где Алтер Ребе учит о величии душ даже над ангелами, то отец обратил мое внимание на выражение в конце: «Как я слышал от своих учителей («работай»)». Выше же в тридцать пятой главе (в примечании) Алтер Ребе пишет чуть по другому: «И как я слышал от моего учителя («мори»)». Там имеется в виду его учитель Межиричский Магид, а «работай» здесь — это Исраэль Бааль-Шем-Тов и Межиричский Магид.
Дальше сказал мне мой отец учитель и Ребе, что говорится тут о законах, которые изучают в Ган Эден о величии душ на ангелами — ангелы исчезают в свете Авайе сияющей над десятью евреями Шхины, даже если евреи не занимаются Торой. Отец поведал мне тогда еще восемь законов из тех, что изучают души в Ган Эден. В заключении он сказал, что все это заключено в словах Тании, которыми начинается это послание, что необходимо организовать уроки по изучению «Эйн Яаков», ибо в этой книге сокрыто большинство тайн Торы и изучение ее искупляет грехи человека.
Н