Тания 30 хешвана
Заключительный трактат
Дополнения к некоторым главам
глава 3
וְהִנֵּה, תְּפִלָּה פְּסוּלָה עֲדִיפָא מִתֹּורָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ,
Итак, негодная молитва, [наполненная посторонними мыслями], стоит выше изучения Торы, если изучение это совершается из эгоистических побуждений,
שֶׁהִיא תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ
ибо Тора остается «под солнцем»,
וְהַתְּפִלָּה הִיא גֹּו רָקִיעַ כוּ'.
а молитва поднимается в низшую небесную сферу.
אֲבָל תֹּורָה סְתָם שֶׁאֵינָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ רַק מֵאַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת טִבְעִית
С другой стороны, если человек побуждаем к изучению Торы не эгоистическими интересами, но и не любовью к самой Торе, а неосознанной врожденной любовью [ко Всевышнему «ахава месутерет»],
לֹא גָּרְעָא מֵהֶבֶל פִּיהֶן שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן,
то изучение им [Закона] обладает не меньшим достоинством, чем слова, произносимые детьми «тинокот шель бейт рабан».
Это маленькие дети, занимающиеся в хейдере изучением Торы.
דְּסָלִיק לְעֵילָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא הֶבֶל שֶׁאֵין בֹּו חֵטְא,
а эти слова поднимаются ввысь, ибо они произнесены устами безгрешного ребенка.
В словах, произнесенных ребенком, нет примеси греха, но нет и любви и трепета, так же, как и в словах Торы, произнесенных тем, кто изучает ее только по привычке. И сказано: «Мир держится только на дыхании уст детей, изучающих Тору».
וְסָלִיק לְעֵילָא אַף אִם הוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ, מִיִּרְאַת הָרְצוּעָה שֶׁבְּיַד הַסֹּופֵר,
Это происходит несмотря на то, что ребенок учится не ради самой Торы, а из страха, что его накажет учитель.
Из страха ремня, который в руках учителя, меламеда.
וְעַיֵּן שָׁם דַּף רנה עַמּוּד ב,
И смотри там стр. 255б,
Зоар, глава «Пкудей».
שֶׁהַמַּלְאָכִים הֵם מַעֲלִים הַהֶבֶל שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן עַד הָאֲצִילוּת:
Там говорится, что ангелы возносят слова детей к миру Ацилут.
Как говорилось выше, только мысль, устремленная ко Всевышнему, может вознести слова Торы в высшие миры. Таким образом, слова Торы, произнесенные детьми, не могут подняться ввысь сами по себе. Однако, ввиду того, что слова их без примеси греха, ангелы придают им необходимую духовную энергию и поднимают поэтапно, вплоть до мира Ацилут, и хотя этому миру может принадлежать только бытие, полностью единое с Б-жественным бытием, словам детей потенциально присуще такое единство, ибо это — «безгрешное дыхание» и нет ничего, что препятствовало бы такому единению.
ל' מרחשון
קונטרס אחרון
פרק ג'
והנה תפלה פסולה עדיפא מתורה שלא לשמה ממש שהיא תחת השמש והתפלה היא גו רקיע כו'. אבל תורה סתם שאינה שלא לשמה רק מאהבה מסותרת טבעי' לא גרעא מהבל פיהן של תינוקת של בית רבן דסליק לעילא מפני שהוא הבל שאין בו חטא וסליק לעילא אף אם הוא שלא לשמה ממש מיראת הרצועה שביד הסופר וע"ש דרנ"ה ע"ב שהמלאכים הם מעלים ההבל של תינוקת שב"ר עד האצי':
Заключительный трактат
Дополнения к некоторым главам
глава 3
וְהִנֵּה, תְּפִלָּה פְּסוּלָה עֲדִיפָא מִתֹּורָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ,
Итак, негодная молитва, [наполненная посторонними мыслями], стоит выше изучения Торы, если изучение это совершается из эгоистических побуждений,
שֶׁהִיא תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ
ибо Тора остается «под солнцем»,
וְהַתְּפִלָּה הִיא גֹּו רָקִיעַ כוּ'.
а молитва поднимается в низшую небесную сферу.
אֲבָל תֹּורָה סְתָם שֶׁאֵינָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ רַק מֵאַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת טִבְעִית
С другой стороны, если человек побуждаем к изучению Торы не эгоистическими интересами, но и не любовью к самой Торе, а неосознанной врожденной любовью [ко Всевышнему «ахава месутерет»],
לֹא גָּרְעָא מֵהֶבֶל פִּיהֶן שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן,
то изучение им [Закона] обладает не меньшим достоинством, чем слова, произносимые детьми «тинокот шель бейт рабан».
Это маленькие дети, занимающиеся в хейдере изучением Торы.
דְּסָלִיק לְעֵילָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא הֶבֶל שֶׁאֵין בֹּו חֵטְא,
а эти слова поднимаются ввысь, ибо они произнесены устами безгрешного ребенка.
В словах, произнесенных ребенком, нет примеси греха, но нет и любви и трепета, так же, как и в словах Торы, произнесенных тем, кто изучает ее только по привычке. И сказано: «Мир держится только на дыхании уст детей, изучающих Тору».
וְסָלִיק לְעֵילָא אַף אִם הוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ, מִיִּרְאַת הָרְצוּעָה שֶׁבְּיַד הַסֹּופֵר,
Это происходит несмотря на то, что ребенок учится не ради самой Торы, а из страха, что его накажет учитель.
Из страха ремня, который в руках учителя, меламеда.
וְעַיֵּן שָׁם דַּף רנה עַמּוּד ב,
И смотри там стр. 255б,
Зоар, глава «Пкудей».
שֶׁהַמַּלְאָכִים הֵם מַעֲלִים הַהֶבֶל שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן עַד הָאֲצִילוּת:
Там говорится, что ангелы возносят слова детей к миру Ацилут.
Как говорилось выше, только мысль, устремленная ко Всевышнему, может вознести слова Торы в высшие миры. Таким образом, слова Торы, произнесенные детьми, не могут подняться ввысь сами по себе. Однако, ввиду того, что слова их без примеси греха, ангелы придают им необходимую духовную энергию и поднимают поэтапно, вплоть до мира Ацилут, и хотя этому миру может принадлежать только бытие, полностью единое с Б-жественным бытием, словам детей потенциально присуще такое единство, ибо это — «безгрешное дыхание» и нет ничего, что препятствовало бы такому единению.
ל' מרחשון
קונטרס אחרון
פרק ג'
והנה תפלה פסולה עדיפא מתורה שלא לשמה ממש שהיא תחת השמש והתפלה היא גו רקיע כו'. אבל תורה סתם שאינה שלא לשמה רק מאהבה מסותרת טבעי' לא גרעא מהבל פיהן של תינוקת של בית רבן דסליק לעילא מפני שהוא הבל שאין בו חטא וסליק לעילא אף אם הוא שלא לשמה ממש מיראת הרצועה שביד הסופר וע"ש דרנ"ה ע"ב שהמלאכים הם מעלים ההבל של תינוקת שב"ר עד האצי':
Tania 30 hashwan
Final treatise
Additions to some chapters
chapter 3
וְהִנֵּה, תְּפִלָּה פְּסוּלָה עֲדִיפָא מִתֹּורָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ,
So, a worthless prayer [filled with extraneous thoughts] stands above the study of the Torah, if the study is done out of selfish motives,
שֶׁהִיא תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ
for the Torah remains “under the sun,”
וְהַתְּפִלָּה הִיא גֹּו רָקִיעַ כוּ '.
and prayer rises into the lower heavenly realm.
אֲבָל תֹּורָה סְתָם שֶׁאֵינָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ רַק מֵאַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת טִבְעִית
On the other hand, if a person is encouraged to study the Torah not with selfish interests, but not with love for the Torah itself, but with unconscious inborn love [for the Almighty, “ahava Mesuteret”],
לֹא גָּרְעָא מֵהֶבֶל פִּיהֶן שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן,
his study of the [Law] has no less dignity than the words spoken by the children "Tinokot Shel Beit Raban."
These are small children who study the Torah in a shader.
דְּסָלִיק לְעֵילָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא הֶבֶל שֶׁאֵין בֹּו חֵטְא,
and these words rise up, for they are spoken by the mouth of a sinless child.
In the words spoken by the child, there is no admixture of sin, but there is no love and trepidation, as well as in the words of the Torah, pronounced by those who study it only out of habit. And it is said: "The world rests only on the breath of the mouths of children studying the Torah."
וְסָלִיק לְעֵילָא אַף אִם הוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ, מִיִּרְאַת הָרְצוּעָה שֶׁבְּיַד הַסֹּופֵר,
This happens despite the fact that the child does not learn for the sake of the Torah, but out of fear that the teacher will punish him.
Out of fear of the belt, which is in the hands of the teacher, melamed.
וְעַיֵּן שָׁם דַּף רנה עַמּוּד ב,
And look there, p. 255b,
The Zohar, the head of Pkudey.
שֶׁהַמַּלְאָכִים ֵםֵם מַעֲלִים הַהֶבֶל שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן עַד הָאֲצִילוּת
It says that angels elevate the words of children to the world of Atzilut.
As mentioned above, only thought directed to the Almighty can elevate the words of the Torah to the higher worlds. Thus, the words of the Torah spoken by children cannot rise up by themselves. However, due to the fact that their words are without admixture of sin, the angels give them the necessary spiritual energy and raise them in stages, up to the world of Atzilut, and although this world can belong only to being completely one with the Divine being, such unity is potentially inherent in the words of children because it is “sinless breathing” and there is nothing that would prevent such unity.
ל 'מרחשון
קונטרס אחרון
פרק ג '
והנה תפלה פסולה עדיפא מתורה שלא לשמה ממש שהיא תחת השמש והתפלה היא גו רקיע כו. אבל תורה סתם שאינה שלא לשמה רק מאהבה מסותרת טבעי 'לא גרעא מהבל פיהן של תינוקת של בית רבן דסליק לעילא מפני שהוא הבל שאין בו חטא וסליק לעילא אף אם הוא שלא לשמה ממש מיראת הרצועה שביד הסופר וע"ש דרנ"ה ע"ב שהמלאכים הם מעלים ההבל של תינוקת שב"ר עד האצי '
Final treatise
Additions to some chapters
chapter 3
וְהִנֵּה, תְּפִלָּה פְּסוּלָה עֲדִיפָא מִתֹּורָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ,
So, a worthless prayer [filled with extraneous thoughts] stands above the study of the Torah, if the study is done out of selfish motives,
שֶׁהִיא תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ
for the Torah remains “under the sun,”
וְהַתְּפִלָּה הִיא גֹּו רָקִיעַ כוּ '.
and prayer rises into the lower heavenly realm.
אֲבָל תֹּורָה סְתָם שֶׁאֵינָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ רַק מֵאַהֲבָה מְסֻתֶּרֶת טִבְעִית
On the other hand, if a person is encouraged to study the Torah not with selfish interests, but not with love for the Torah itself, but with unconscious inborn love [for the Almighty, “ahava Mesuteret”],
לֹא גָּרְעָא מֵהֶבֶל פִּיהֶן שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן,
his study of the [Law] has no less dignity than the words spoken by the children "Tinokot Shel Beit Raban."
These are small children who study the Torah in a shader.
דְּסָלִיק לְעֵילָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא הֶבֶל שֶׁאֵין בֹּו חֵטְא,
and these words rise up, for they are spoken by the mouth of a sinless child.
In the words spoken by the child, there is no admixture of sin, but there is no love and trepidation, as well as in the words of the Torah, pronounced by those who study it only out of habit. And it is said: "The world rests only on the breath of the mouths of children studying the Torah."
וְסָלִיק לְעֵילָא אַף אִם הוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ מַמָּשׁ, מִיִּרְאַת הָרְצוּעָה שֶׁבְּיַד הַסֹּופֵר,
This happens despite the fact that the child does not learn for the sake of the Torah, but out of fear that the teacher will punish him.
Out of fear of the belt, which is in the hands of the teacher, melamed.
וְעַיֵּן שָׁם דַּף רנה עַמּוּד ב,
And look there, p. 255b,
The Zohar, the head of Pkudey.
שֶׁהַמַּלְאָכִים ֵםֵם מַעֲלִים הַהֶבֶל שֶׁל תִּינֹוקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן עַד הָאֲצִילוּת
It says that angels elevate the words of children to the world of Atzilut.
As mentioned above, only thought directed to the Almighty can elevate the words of the Torah to the higher worlds. Thus, the words of the Torah spoken by children cannot rise up by themselves. However, due to the fact that their words are without admixture of sin, the angels give them the necessary spiritual energy and raise them in stages, up to the world of Atzilut, and although this world can belong only to being completely one with the Divine being, such unity is potentially inherent in the words of children because it is “sinless breathing” and there is nothing that would prevent such unity.
ל 'מרחשון
קונטרס אחרון
פרק ג '
והנה תפלה פסולה עדיפא מתורה שלא לשמה ממש שהיא תחת השמש והתפלה היא גו רקיע כו. אבל תורה סתם שאינה שלא לשמה רק מאהבה מסותרת טבעי 'לא גרעא מהבל פיהן של תינוקת של בית רבן דסליק לעילא מפני שהוא הבל שאין בו חטא וסליק לעילא אף אם הוא שלא לשמה ממש מיראת הרצועה שביד הסופר וע"ש דרנ"ה ע"ב שהמלאכים הם מעלים ההבל של תינוקת שב"ר עד האצי '
У записи 4 лайков,
1 репостов,
167 просмотров.
1 репостов,
167 просмотров.
Эту запись оставил(а) на своей стене Хаим Толочинский
