Тания 18 швата פֶּרֶק כה ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ...

Тания 18 швата

פֶּרֶק כה
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

וְהֵן בִּבְחִינַת "וַעֲשֵׂה טוֹב",
То же и в области творения добра
Человек может воспользоваться силой скрытой в нем любви к Б-гу.
לְהִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי בִּגְבוּרָה וְאֹמֶץ הַלֵּב נֶגֶד הַיֵּצֶר,
[Для того, чтобы] восстать, как лев, со [всей] силой и мужеством против дурного влечения,
הַמַּכְבִּיד אֶת גּוּפוֹ וּמַפִּיל עָלָיו עֲצֵלָה, מִבְּחִינַת יְסוֹד הֶעָפָר שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הַבְּהֵמִית,
отяжеляющего тело и навлекающего на него леность от категории [элемента] земли, что в животной душе,
О чем мы учили в первой главе.
מִלְּהַטְרִיחַ גּוּפוֹ בִּזְרִיזוּת בְּכָל מִינֵי טֹרַח וַעֲבוֹדַת מַשָּׂא בַּעֲבוֹדַת ה', שֶׁיֵּשׁ בָּהּ טֹרַח וְעָמָל,
дабы человек не утруждал свое тело [и не принуждал его к] расторопности во всякого рода усилии и тяжелом труде при служении Всевышнему, а для этого ведь необходимы усилие и труд,
כְּגוֹן: לַעֲמֹל בַּתּוֹרָה בָּעִיּוּן וּבַפֶּה לֹא פָּסִיק פּוּמֵיהּ מִגִּרְסָא,
как, например, [необходим] труд для углубленного изучения Торы, и [не только мыслью, но и] устами не прерывая занятия ею,
Для такой учебы требуется очень большое усилие.
וּכְמַאֲמַר רַזַ"ל: "לְעוֹלָם יָשִׂים אָדָם עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה כְּשׁוֹר לְעֹל וְכַחֲמוֹר לְמַשְׂאֹוי",
как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Человек должен постоянно предаваться изучению Торы, как бык под ярмом и как осел под ношей»,
Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 5 б.
וְכֵן לִתְפִלָּה בְּכַוָּנָה בְּכָל כֹּחוֹ מַמָּשׁ,
а также и в молитве, сосредоточив внимание и мысль и всю свою силу на самом деле,
Для настоящей молитвы человек также обязан прилагать не малые усилия.
וְכֵן בַּעֲבוֹדַת ה' שֶׁהִיא בְּדָבָר שֶׁבְּמָמוֹן, כְּמוֹ עֲבוֹדַת הַצְּדָקָה;
а также и в служении Всевышнему своим имуществом, как пожертвование [из него]
Алтер Ребе перечисляет здесь три вещи — три столпа, на которых стоит мир: Тора, Служение (молитва введена, как замена служению в Храме), Благотворительность.
וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִמִּלְחֲמוֹת הַיֵּצֶר וְתַחְבּוּלוֹתָיו, לְקָרֵר נֶפֶשׁ הָאָדָם שֶׁלֹּא לְהַפְקִיר מָמוֹנוֹ וּבְרִיאוּת גּוּפוֹ,
и тому подобное, из всего того, с чем воюет дурное влечение и всячески ухищряется, дабы охладить пыл человека, [убеждая его] не пренебрегать своим имуществом и здоровьем тела.
Поскольку для служения Всевышнему требуются усилия физического тела в том числе.
שֶׁלַּעֲמֹד נֶגְדּוֹ וּלְכָבְשׁוֹ קָרוֹב מְאֹד אֶל הָאָדָם, כְּשֶׁיָּשִׂים אֶל לִבּוֹ, שֶׁלְּנַצֵּחַ הַיֵּצֶר בְּכָל זֶה, וְיוֹתֵר מִזֶּה, וְלַעֲשׂוֹת הֶפְכֹו מַמָּשׁ קַל מְאֹד מִיִּסּוּרֵי מִיתָה, ה' יִשְׁמְרֵנוּ,
Устоять против него и покорить его человеку очень легко, если он обратит свое внимание на то, что победить дурное влечение во всем этом и — более того — поступать совершенно противоположным образом намного легче, чем [вынести] муки смерти, да сохранит Всевышний.
וְיִסּוּרֵי מִיתָה, ה' יִשְׁמְרֵנוּ, הָיָה מְקַבֵּל בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן שֶׁלֹּא לִפָּרֵד מִיִּחוּדוֹ וְאַחְדוּתוֹ יִתְבָּרֵךְ אֲפִילּוּ לְפִי שָׁעָה לְהִשְׁתַּחֲוֹת לַעֲבוֹדָה זָרָה חָס וְשָׁלוֹם,
А муки смерти, да сохранит Всевышний, он принял бы с любовью и охотно, чтобы не стать отделенным от единственности и единства Его, благословенного, даже на минуту, поклонившись идолам, да сохранит Всевышний.
Как мы учили, что любой еврей может отдать свою жизнь, лишь бы не служить идолам, ибо есть у него внутренний скрытый страх быть отделенным от Всевышнего, даже на малое время.
וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְקַבֵּל בְּאַהֲבָה וּבָרָצוֹן כְּדֵי לְדָבְקָה בּוֹ לְעוֹלָם וָעֶד.
Тем более должен он принять с любовью и охотно [все усилия и трудности, которые от него требуются], чтобы быть связанным с Б-гом, [причем] навеки.
דְּהַיְנוּ, כְּשֶׁיַּעֲשֶׂה רְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ בָּעֲבוֹדָה זוֹ יִתְגַּלֶּה בָּהּ פְּנִימִית רְצוֹן הָעֶלְיוֹן בִּבְחִינַת פָּנִים וְגִלּוּי רַב וְלֹא בְּהֶסְתֵּר כְּלָל.
Когда этим служением, [для которого требовались особые усилия,] он исполнит желание Его, благословенного, в нем раскроется внутренняя сторона [сущность] высшего желания в категории внутренней сущности и в форме великого раскрытия, без всякого утаения.
Как мы учили в предыдущих главах, что в заповедях и в служении Всевышнему сияет сущность Воли Всевышнего в совершенно доступной и открытой форме.
וּכְשֶׁאֵין שׁוּם הֶסְתֵּר פָּנִים בָּרָצוֹן הָעֶלְיוֹן אֲזַי אֵין דָּבָר נִפְרָד כְּלָל וּכְלָל לִהְיוֹת יֵשׁ וְדָבָר בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
А когда совершенно нет никакого утаения внутренней сущности в категории Высшего Желания, тогда нет совершенно ничего отдельного [от Всевышнего], такого, что бы было нечто, [ощущающее себя] как само по себе.
Ибо, как мы учили, тот факт, что творения способны ощущать себя самостоятельно существующей реальностью, проистекает из утаение внутренней сущности Б-жественной Воли. Однако, когда дело доходит до исполнения заповедей и духовной работы над собой и раскрывается сущность Б-жественной Воли, то сама причина, заставляющая Творения ощущать себя чем-то вне Всевышнего, исчезает сама собой.
וְלַזֹּאת, תִּהְיֶינָה נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית וְהַחִיּוּנִית וּלְבוּשֵׁיהֶן
И потому его Б-жественная и витальная души и их одеяния
«Витальная» или «жизненная» душа, «нефеш хиюнит» — та, что наполняет физическое тело жизненными силами. Одеяния души, «левушим», в которые облекается душа — это мысли человека, его речи и физические действия.
כֻּלָּן מְיֻחָדוֹת בְּתַכְלִית הַיִּחוּד בָּרָצוֹן הָעֶלְיוֹן וְאוֹר אֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
будут целиком едины совершенным единством с высшим желанием и Бесконечным Б-жественным светом Эйн Соф, благословен Он, как говорилось выше.
Таким образом, посредством служению Всевышнему и исполнению заповедей, человек соединяется с Б-гом высшим единством. Ниже будет показано, что такое единство продолжается вечно, а не только происходит в момент исполнения заповеди.
וְיִחוּד זֶה לְמַעְלָה הוּא נִצְחִי לְעוֹלָם וָעֶד,
И это единство наверху вечно,
То единство еврейской души с Бесконечным Б-жественным светом, возникающее благодаря духовной работе человека, наверху, в высших духовных мирах остается навеки.
כִּי הוּא יִתְבָּרֵךְ וּרְצוֹנוֹ לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן:
ибо Он, благословенный, и желание Его выше времени,
И, как следствие, слияние с Всевышним и Его Волей переходит в категорию вечности, выходя за временные рамки ограниченного творения.
וְכֵן גִּלּוּי רְצוֹנוֹ שֶׁבְּדִבּוּרוֹ, שֶׁהִיא הַתּוֹרָה הוּא נִצְחִי,
а также и раскрытие желания Его в Его речи, — что есть Тора, — вечно,
Это уже касается нашего сотворенного мира.
וּכְמֹו שֶׁכָּתוּב: "וּדְבַר אֱלֹהֵינוּ יָקוּם לְעוֹלָם",
и как сказано: «И слово Б-га нашего устоит навеки,
Йешаяу, 40:8.
"וּדְבָרָיו חַיִּים וְקַיָּמִים כוּ'",
и «слова Его живы и вечны и т. д.,
Из утренней молитвы Шахарит.
וְלֹא יַחְלִיף וְלֹא יָמִיר דָּתוֹ לְעוֹלָמִים כוּ'.
и «не заменит и не изменит Закон Свой навеки и т. д.
Молитвы Судного Дня, пиют «Игдаль э-ль хай».
Итак, поскольку раскрытие Б-жественной Воли в словах Торы вечно, следовательно, соединение еврейской души со Всевышним и Его Волей, возникающее при изучении Торы и исполнении заповедей, также вечно.
Перевод М. Гоцеля

יח שבט
ליקוטי אמרים
פרק כה
והן בבחי' ועשה טוב להתגבר כארי בגבורה ואומץ הלב נגד היצר המכביד את גופו ומפיל עליו עצלה מבחי' יסוד העפר שבנפש הבהמית מלהטריח גופו בזריזות בכל מיני טורח ועבוד' משא בעבודת ה' שיש בה טורח ועמל כגון לעמול בתורה בעיון ובפה לא פסיק פומיה מגירסא וכמארז"ל לעולם ישים אדם עצמו על דברי תורה כשור לעול וכחמור למשאוי וכן לתפלה בכונה בכל כחו ממש וכן בעבודת ה' שהוא בדבר שבממון כמו עבודת הצדקה וכיוצא באלו ממלחמות היצר ותחבולותיו לקרר נפש האדם שלא להפקיר ממונו ובריאות גופו שלעמוד נגדו ולכבשו קרוב מאד אל האדם כשישים אל לבו שלנצח היצר בכל זה ויותר מזה ולעשות הפכו ממש קל מאד מיסורי מיתה ה' ישמרנו ויסורי מיתה ה' ישמרנו היה מקבל באהבה וברצון שלא ליפרד מיחודו ואחדותו ית' אפי' לפי שעה להשתחות לע"ז ח"ו וכ"ש שיש לו לקבל באהבה וברצון כדי לדבקה בו לעולם ועד דהיינו כשיעשה רצונו ית' בעבודה זו יתגלה בה פנימית רצון העליון בבחי' פנים וגילוי רב ולא בהסתר כלל וכשאין שום הסתר פנים ברצון העליון אזי אין דבר נפרד כלל וכלל להיות יש ודבר בפני עצמו ולזאת תהיינה נפשו האלהית והחיונית ולבושיהן כולן מיוחדות בתכלית היחוד ברצון העליון ואור א"ס ב"ה כנ"ל. ויחוד זה למעלה הוא נצחי לעולם ועד כי הוא ית' ורצונו למעלה מהזמן וכן גילוי רצונו שבדבורו שהיא התורה הוא נצחי וכמ"ש ודבר אלהינו יקום לעולם ודבריו חיים וקיימים כו' ולא יחליף ולא ימיר דתו לעולמים כו'.