Тания 25 нисана Книга средних Глава сорок вторая...

Тания 25 нисана

Книга средних
Глава сорок вторая

וְכֹחַ זֶה וּמִדָּה זוֹ לְקַשֵּׁר דַּעְתּוֹ בַּה',
И эта сила и эта способность связывать свое знание со Всевышним
Не только чтобы понимать Б-жественные концепции, но чтобы осязать Б-жественность, быть связанным с Б-гом –
יֵשׁ בְּכָל נֶפֶשׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל, בִּינִיקָתָהּ מִנִּשְׁמַת מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם.
есть в душе каждого из народа Израиля, поскольку она черпает от души Моше Рабейну,
Благодаря этому душа получает силу и способность ощущать Б-жественность и быть связанным с Б-гом.
רַק מֵאַחַר שֶׁנִּתְלַבְּשָׁה הַנֶּפֶשׁ בַּגּוּף, צְרִיכָה לִיגִיעָה רַבָּה וַעֲצוּמָה כְּפוּלָה וּמְכֻפֶּלֶת.
и только оттого, что душа облечена в тело, ей необходимы многие и огромные усилия, многократно умноженные.
Чтобы Б-жественность надежно "закрепилась" в ней и чтобы ощущалась постоянная связь с Б-гом. Конечно же силы для этого душа получает, подпитываясь к душе Моше Рабейну. (Иначе даже при самых больших усилиях все равно в них бы не было никакой пользы. Ведь разве творения могут понимать своего Творца, причем настолько глубоко, чтобы практически осязать его?!). Однако даже при наличии этих способностей к таком постижению, тем не менее требуются чрезвычайно большие усилия и старания.
הָאַחַת הִיא יְגִיעַת בָּשָׂר,
Прежде всего утруждать тело,
Работа над собой в этом направлении снимает нежелательные помехи со стороны тела.
לְבַטֵּשׁ אֶת הַגּוּף
растоптать его
Сломать его грубость и физическую материальность.
וּלְהַכְנִיעוֹ שֶׁלֹּא יַחְשִׁיךְ עַל אוֹר הַנֶּפֶשׁ,
и покорить, дабы оно не затемняло свет души,
Чтобы свет души, т.е. ее способность постигать и осязать Б-жественность, смог светить вокруг себя.
כְּמֹו שֶׁנִּתְבָּאֵר לְעֵיל בְּשֵׁם הַזֹּהַר דְּ"גוּפָא דְּלָא סָלִיק בֵּיהּ נְהוֹרָא דְּנִשְׁמָתָא מְבַטְּשִׁין לֵיהּ",
как о том говорилось выше [в начале тридцать первой главы] в цитате из книги "Зогар": "Тело, в котором не загорается свет души, нужно растоптать",
וְהַיְנוּ עַל יְדֵי הִרְהוּרֵי תְּשׁוּבָה מֵעֹמֶק הַלֵּב, כְּמֹו שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם.
а именно - через покаянные мысли из глубины сердца, как говорилось там же.
Когда сосредоточенно и искренне размышляют о своих проступках и принимают твердое решение не совершать их впредь, то ослабляют грубость физического тела и тогда оно целиком охватывается огнем и светом души, "неора де-нишмата".
Сейчас мы рассмотрели одно направление усилий, которое называется "утруждение тела", "егиат басар" и снимает сопротивление духовной работе со стороны тела.
וְהַשֵּׁנִית הִיא יְגִיעַת הַנֶּפֶשׁ,
И во-вторых, [необходимо] усилие души,
Чтобы раскрыть силы души
שֶׁלֹּא תִּכְבַּד עָלֶיהָ הָעֲבוֹדָה לְיַגֵּעַ מַחֲשַׁבְתָּהּ, לְהַעֲמִיק וּלְהִתְבּוֹנֵן בִּגְדֻלַּת ה' שָׁעָה גְּדוֹלָה רְצוּפָה.
чтобы ей не было тяжело это служение, усиленная работа мысли, чтобы углубляться [мыслью] и размышлять о величии Всевышнего долгое время, не прерываясь,
"Шаа гдола рецуфа" – буквально, "великое непрерывное время". Обычно очень тяжело долгое время углублять свою мысль в Б-жественные концепции. Но речь идет не только о продолжительности времени, но также о качестве мысли. Чем она истиннее и глубже, чем из более глубоких слоев души она исходит, тем большего постижения достигает размышляющий даже за короткое время.
כִּי שִׁעוּר שָׁעָה זוֹ אֵינוֹ שָׁוֶה בְּכָל נֶפֶשׁ,
ибо это время не для всех душ одинаково.
Время, необходимое через размышление на тему Б-жественного, пробудить в себе любовь к Б-гу либо трепет перед Ним для каждого человека разное.
יֵשׁ נֶפֶשׁ זַכָּה בְּטִבְעָהּ, שֶׁמִּיָּד שֶׁמִּתְבּוֹנֶנֶת בִּגְדֻלַּת ה' יַגִּיעַ אֵלֶיהָ הַיִּרְאָה וּפַחַד ה',
Есть души чистые по природе своей, в которых сразу, как только они начинают размышлять о величии Всевышнего, появляется [сразу] страх и трепет пред Ним,
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּשֻׁלְחָן עָרוּךְ אֹרַח חַיִּים סִימָן א':
как сказано в книге "Шулхан арух", раздел "Орах хаим", 1:
"כְּשֶׁיִּתְבּוֹנֵן הָאָדָם שֶׁהַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדֹושׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲשֶׁר "מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ", עוֹמֵד עָלָיו וְרוֹאֶה בְּמַעֲשָׂיו מִיָּד יַגִּיעַ אֵלָיו הַיִּרְאָה כוּ'".
"Когда человек вдумается в то, что великий Владыка Властвующих над Владыками, Всевышний, слава Которого наполняет всю землю, стоит над ним и видит его деяния, в нем тут же проснется страх и т. д.".
И как заключается там в Шульхан арухе, что эти размышления приведут его к подчинению воле Всевышнего и чувству стыда перед Ним. Такое положение вещей справедливо для человека обладающего утонченной душой и поэтому там подчеркивается: "в нем ТУТ ЖЕ проснется страх". Т.е. страх проснется без всякого усилия, но чувство страха пробудится в нем ТУТ ЖЕ. Ему не нужно будет даже тратить на эти размышления множество времени.
וְיֵשׁ נֶפֶשׁ שְׁפָלָה בְּטִבְעָהּ וְתוֹלַדְתָּהּ, מִמָּקוֹר חֻצְּבָהּ מִמַּדְרֵגוֹת תַּחְתּוֹנוֹת דִּי סְפִירוֹת דַּעֲשִׂיָּה,
И есть души низкие по своей природе и по происхождению своему из источника своего, от нижних ступеней сфирот мира Асия,
Асия – это самый нижний из сотворенных миров, душа же исходит из самых нижних ступеней его десяти сфирот. Поэтому эта душа в силу своей природы является "низкой душой", "нефеш шфела" и понимание Б-жественных концепций не могут органично в ней уживаться.
וְלֹא תּוּכַל לִמְצֹא בְּמַחֲשַׁבְתָּהּ הָאֱלֹהוּת, כִּי אִם בְּקֹשִׁי וּבְחָזְקָה,
[такие души] лишь с трудом и через [большое] упорство могут мыслью своей найти Б-жественное,
Для таких душ необходимо прилагать неимоверные усилия, чтобы направлено сосредоточено размышлять о Б-жественном длительное время, чтобы пробудить внутри себя раскрытие Б-жественного света, закрепить это в себе, вплоть до того, что Б-жественность начала бы ощущаться и пробудила в нем Б-жественный трепет.
[Примечание Любавичского Ребе Шлита: "Здесь в Тании и ниже цитируется книга "Сефер хасидим".]
וּבִפְרָט אִם
а особенно если
Помимо низкого источники этого типа души
הֻטְמְאָה בְּחַטֹּאת נְעוּרִים,
эта душа загрязнена грехами юнош,
А тогда ей еще тяжелее ощутить Б-жественность в своих мыслях
שֶׁהָעֲווֹנוֹת מַבְדִּילִים כוּ'
ибо грехи отделяют и т. д.
[כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּסֵפֶר חֲסִידִים סִימָן לה].
(как сказано в книге "Сефер хасидим", 35).
Грехи разделяют между евреем и Всевышним и мешаю легкому достижению Б-жественного трепета.
וּמִכָּל מָקוֹם, בְּקֹשִׁי וּבְחָזְקָה, שֶׁתִּתְחַזֵּק מְאֹד מַחֲשַׁבְתֹּו בָּאֹמֶץ וִיגִיעָה רַבָּה וְעֹמֶק גָּדוֹל, לְהַעֲמִיק בִּגְדֻלַּת ה' שָׁעָה גְּדוֹלָה
И все же если [человек, обладающий такой душой], трудом и упорством, прилагая много умственного усилия, с большим упорством и углубленностью мысли будет стараться вдумываться в величие Всевышнего в течение продолжительного времени,
Как сказал Ребе Йосей-Ицхак, (Шестой Любавичский Ребе) Нишмато Эден (Да пребудет душа его в Эдемском Саду) в одном из своих комментариев (сихот), что "продолжительное время", "шаа гдола" обозначает также: время сегодня и время завтра и так дальше. Когда он сосредоточенно размышляет над одной и той же темой день за днем, то –
בְּוַדַּאי תַּגִּיעַ אֵלָיו עַל כָּל פָּנִים הַיִּרְאָה תַּתָּאָה הַנִּזְכֶּרֶת לְעִיל,
в нем, наверное, появится по крайней мере нижний страх, о котором уже говорилось.
Это ужас перед Б-гом, который не допустит его совершить нечто против воли Творца.
[Это последнее утверждение в Тании, что также такая низкая душа, да еще отдаленная от Всевышнего грехами, тем не менее путем большого напряженного размышления о величии Творца несомненно достигнет хотя бы ступени "нижнего страха" – на это замечает Любавичский Ребе Шлита (Да продлятся дни его): "Из этого также понятно, что НЕСОМНЕННО он также достигнет – даже ПРЕЖДЕ этого – состояния, когда пропасть грехов, отделяющая его от Б-га, исчезла, т.е. он полностью раскается в них и твердо решит к этому не возвращаться (совершит тшува)"
וּכְמַוֹ שֶׁאָמְרוּ רַזַ"ל: "יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי תַּאֲמִין".
И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: "Трудился и нашел - верь".
Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 10б
Труд – помогает. Как объяснил Любавичский Ребе Шлита, что упорный труд помогает достичь не только результатов соразмерных с затраченным трудом, как, например, зарплата, которую платят за выполненную работу, но более того. Мудрецы специально употребляют слово "нашел", поскольку ценность находки, к примеру, найденного клада, никак не связана с затраченными на ее поиски усилиями. Также и упорная работа над собой приводит к результатам выходящим за рамки затраченных усилий.
וּכְדִכְתִיב:
Написано также:
О том, что большое желание приобрести страх перед Б-гом и потраченные на это усилия обязательно принесут плоды.
"אִם תְּבַקְּשֶׁנָּה כַּכֶּסֶף וְכַמַּטְמוֹנִים תְּחַפְשֶׂנָּה אָז תָּבִין יִרְאַת ה'",
"Если как серебра ты этого [трепета] будешь добиваться и как сокровища искать, ты уразумеешь страх Всевышнего".
Мишлей, 2:4,5
פֵרוּשׁ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַפֵּשׂ אָדָם מַטְמוֹן וְאוֹצָר הַטָּמוּן בְּתַחְתִּיּוֹת הָאָרֶץ, שֶׁחוֹפֵר אַחֲרָיו בִּיגִיעָה עֲצוּמָה
То есть так же, как человек разыскивает сокровище и драгоценности, скрытые в толще земли, роет землю с великим усилием,
Будучи уверенным, что сокровища несомненно зарыты в этом месте, он не устанет и продолжит искать с большим старанием, пока не найдет сокровища.
כָּךְ צָרִיךְ לַחְפֹּר בִּיגִיעָה עֲצוּמָה, לְגַלּוֹת אוֹצָר שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם, הַצָּפוֹן וּמֻסְתָּר בְּבִינַת הַלֵּב שֶׁל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל,
так нужно с великим усилием копать, чтобы открыть сокровище страха пред Небесами, скрытое и утаенное в разумении сердца каждого еврея,
Поскольку сокровища трепета перед Б-гом несомненно находятся в глубинах еврейского сердца, в "разумении сердца" ("бинат а-лев"), то никто из еврейского народа не должен опускать руки и прекращать неустанные усилия в поисках раскрытия великих сокровищ Небесного трепета внутри себя.
שֶׁהִיא בְּחִינַת וּמַדְרֵגָה שֶׁלְּמַעְלָה מֵהַזְּמַן,
а это - категория и ступень, которая выше времени,
Речь идет о категории "бинат а-лев", которой обладает каждый человек из народа Израиля. Поскольку она выше сотворенного времени, то невозможно утверждать, что в некий момент времени