Любимая глава любимой книжки.
Вопрос: Я вижу, как вы сидите в доме своего сына и ждёте, пока накроют стол к обеду. И гадаю, совпадает ли содержимое вашего сознания с моим, или частично отличается, или полностью отличается. Вы испытываете голод и жажду, как я, с нетерпением ожидая, когда подадут еду, или состояние вашего ума абсолютно другое?
Махарадж: На поверхности больших отличий нет, зато их много в глубине. Вы знаете себя только по чувствам и уму. Вы принимаете себя за то, что они предлагают, у вас нет прямого знания себя, только посредственные, неоригинальные идеи понаслышке. Что бы вы о себе ни думали, вы считаете это истиной, ваша привычка воображать себя воспринимающими и описуемыми очень сильна.
Я вижу так же, как вы, слышу как вы, ощущаю вкус как вы, ем как вы. Я тоже чувствую жажду и голод и ожидаю, что стол накроют вовремя. Если я голодаю или болею, мои тело и ум слабеют. Всё это я воспринимаю достаточно чётко, но каким‑то образом я не в этом, я чувствую себя будто плывущим поверх этого, отчуждённо и непривязанно. Даже не отчуждённо и непривязанно. Отчуждённость и непривязанность присутствуют как жажда и голод, есть также осознание всего этого и чувство огромной дистанции, как будто тело и ум и всё происходящее с ними находится где‑то далеко‑далеко на горизонте. Я подобен киноэкрану, чистому и пустому, картины движутся по нему и исчезают, оставляя его таким же чистым и пустым, как прежде. Экран никак не затрагивается картинами, как и картины экраном. Экран перехватывает и отражает картины, но не придаёт им форму. У него нет ничего общего с катушками кинопленки. Они такие, какие есть, кусочки судьбы (прарабдха ), но не моей судьбы, а судьбы людей на экране.
В: Вы же не хотите сказать, что у людей на экране есть судьбы! Они принадлежат сюжету, а не наоборот.
М: А как насчёт вас? Вы сами формируете свою жизнь или она формирует вас?
В: Да, вы правы. Жизнь‑сюжет разворачивается сама по себе, а я в ней просто один из актёров. Я не существую вне её, как и она не существует без меня. Я просто действующее лицо, не личность.
М: Действующее лицо становится личностью, когда начинает формировать свою жизнь, вместо того чтобы принимать её как есть, и отождествляется с нею.
В: Когда я задаю вопрос и вы отвечаете, что именно происходит?
М: Вопрос и ответ появляются на экране. Губы движутся, тело говорит – и снова экран чист и пуст.
В: Когда вы говорите «чист и пуст», что вы имеете в виду?
М: Я имею в виду, что он свободен от содержимого. Для себя самого я невоспринимаем и непостижим, нет ничего, на что я мог бы указать и сказать: «Это я». Вы отождествляете себя со всем так легко, для меня это невозможно. Чувство «я не это и не то, ничто не является моим» так сильно во мне, что как только появляется мысль или вещь, сразу приходит чувство «это не я».
В: Вы хотите сказать, что всё время повторяете «я не это, я не то»?
М: Конечно, нет. Я просто выражаю это словами для вас. По милости моего Гуру я осознал раз и навсегда, что не являюсь ни объектом, ни субъектом, и мне не нужно каждый раз напоминать себе об этом.
В: Мне трудно ухватить, что именно вы имеете в виду, говоря, что не являетесь ни объектом, ни субъектом. Вот сейчас, когда мы разговариваем, разве я не являюсь объектом вашего восприятия, а вы субъектом?
М: Смотрите, мой большой палец касается указательного. Оба они касаются и являются тем, к чему прикасаются. Когда моё внимание фиксировано на большом пальце, он является чувствующим, а указательный – «Я». Сместите фокус внимания, и соотношение поменяется. Я обнаружил, что каким‑то образом, смещая фокус восприятия, я становлюсь той самой вещью, на которую смотрю, и испытываю тот тип сознания, который она имеет, я становлюсь внутренним свидетелем этой вещи. Я называю эту способность проникать в другие фокальные точки сознания любовью, вы можете назвать это как угодно. Любовь говорит: «Я есть всё». Мудрость говорит: «Я есть ничто». Между ними двумя течёт жизнь. Поскольку в любой точке пространства я могу быть как субъектом, так и объектом восприятия, я выражаю это, говоря, что я есть они оба, и ни один из них, и за пределами обоих.
В: Вы делаете все эти необычные заявления о себе. Что заставляет вас говорить такие вещи? Что вы имеете в виду, говоря, что вы за пределами времени и пространства?
М: Вы задаёте вопрос, и ответ приходит. Я наблюдаю себя – я наблюдаю ответ и не вижу никакого противоречия. Для меня совершенно очевидно, что я говорю вам правду. <b>Всё это очень просто. Только вы должны верить, что я имею в виду именно то, что говорю</b>, что я абсолютно серьёзен. Как я вам уже сказал, мой Гуру показал мне мою истинную природу и истинную природу мира. Осознав, что я един с миром и в то же время вне его, я освободился от всех желаний и страхов. Я не рассудил, что должен быть свободен, я обнаружил себя свободным – неожиданно, без малейшего усилия. Эта свобода от желаний и страхов остаётся со мной с тех пор. Ещё одна вещь, которую я заметил, – это то, что мне не нужно прилагать усилий. Действие следует за мыслью без отсрочки и помех. Я также обнаружил, что мысли стали осуществляться сами, вещи встают на свои места гладко и правильно. Основное изменение произошло в уме – он стал неподвижным и тихим, реагирующим быстро, но не превращающим реакцию в привычку. Спонтанность стала стилем жизни, реальное стало естественным, естественное стало реальным. И во главе всего – бесконечная любовь, тёмная и спокойная, сияющая во всех направлениях, всеохватывающая, делающая всё интересным и красивым, значимым и подлинным.
В: Говорят, что в человеке, реализовавшем своё истинное бытие, спонтанно возникают различные йогические силы. Произошло ли что‑либо подобное с вами?
М: Пятиступенчатое человеческое тело (физическое и т.д.) обладает потенциальными силами, превышающими наши самые неистовые фантазии. В человеке не только отражена вся вселенная, перед ним лежит сила, способная контролировать эту вселенную, и ждёт, когда он ею воспользуется. Мудрый человек не стремится использовать такие силы, только если этого не потребует ситуация. Он находит способности и умения человеческой личности вполне соответствующими делам повседневной жизни. Некоторые из этих сил могут быть развиты специальной тренировкой, но тот, кто щеголяет такими силами, всё ещё связан. Мудрый человек ничто не рассматривает как своё собственное. Когда в какое‑то время и в каком‑то месте какое‑то чудо приписывается определённому человеку, он не устанавливает никаких причинно‑следственных связей между событиями и людьми и не позволяет возникать каким‑либо выводам. Всё произошло так, как произошло, потому что вселенная такая, какая есть.
В: Вселенная не кажется очень счастливым местом для жизни. Почему в ней столько страдания?
М: Боль имеет физическое происхождение, страдание – психическое. Вне ума нет страданий. Боль – это всего лишь сигнал о том, что тело в опасности и требует внимания. Точно также, страдание предупреждает нас, что структуре воспоминаний и привычек, которую мы называем личностью (вьякти ), угрожает потеря или изменение. Боль необходима для выживания тела, но никто не заставляет вас страдать. Страдание вызывается исключительно цеплянием или сопротивлением, это признак нашего нежелания двигаться вперёд, следовать течению жизни.
Как здоровая жизнь свободна от боли, так и жизнь святого свободна от страдания.
В: Никто не страдал больше чем святые.
М: Они вам сами это рассказали, или вы просто так думаете? Сущность святости – это полное приятие настоящего момента, гармония со всем происходящим. Святой не хочет, чтобы вещи стали другими, он знает, что, учитывая все факторы, они неизбежны. Он дружен с неизбежным и потому не страдает. Он может испытывать боль, но она не расшатывает его. Если он может, он делает необходимое, чтобы восстановить утраченный баланс, – или позволяет вещам идти своим чередом.
В: Он может умереть.
М: Ну и что? Что он приобретёт, продолжая жить, и что потеряет, умерев? Что было рождено, должно умереть, что никогда не было рождено, умереть не может. Всё это зависит от того, чем он себя считает.
В: Предположим, вы смертельно заболели. Разве вы не будете сожалеть и негодовать?
М: Но я уже мертв, или, скорее, ни жив, ни мертв. Вы видите, что моё тело ведёт себя как обычно, и делаете свои выводы. Вы не признаёте, что ваше сознание связывает только вас. Поймите, что ваш образ меня может быть совершенно неверным. Ваш образ себя тоже неверен, но это ваша проблема. И вам не обязательно создавать проблемы за меня и потом просить меня их разрешить. Я не создаю проблемы и не разрешаю их.
Вопрос: Я вижу, как вы сидите в доме своего сына и ждёте, пока накроют стол к обеду. И гадаю, совпадает ли содержимое вашего сознания с моим, или частично отличается, или полностью отличается. Вы испытываете голод и жажду, как я, с нетерпением ожидая, когда подадут еду, или состояние вашего ума абсолютно другое?
Махарадж: На поверхности больших отличий нет, зато их много в глубине. Вы знаете себя только по чувствам и уму. Вы принимаете себя за то, что они предлагают, у вас нет прямого знания себя, только посредственные, неоригинальные идеи понаслышке. Что бы вы о себе ни думали, вы считаете это истиной, ваша привычка воображать себя воспринимающими и описуемыми очень сильна.
Я вижу так же, как вы, слышу как вы, ощущаю вкус как вы, ем как вы. Я тоже чувствую жажду и голод и ожидаю, что стол накроют вовремя. Если я голодаю или болею, мои тело и ум слабеют. Всё это я воспринимаю достаточно чётко, но каким‑то образом я не в этом, я чувствую себя будто плывущим поверх этого, отчуждённо и непривязанно. Даже не отчуждённо и непривязанно. Отчуждённость и непривязанность присутствуют как жажда и голод, есть также осознание всего этого и чувство огромной дистанции, как будто тело и ум и всё происходящее с ними находится где‑то далеко‑далеко на горизонте. Я подобен киноэкрану, чистому и пустому, картины движутся по нему и исчезают, оставляя его таким же чистым и пустым, как прежде. Экран никак не затрагивается картинами, как и картины экраном. Экран перехватывает и отражает картины, но не придаёт им форму. У него нет ничего общего с катушками кинопленки. Они такие, какие есть, кусочки судьбы (прарабдха ), но не моей судьбы, а судьбы людей на экране.
В: Вы же не хотите сказать, что у людей на экране есть судьбы! Они принадлежат сюжету, а не наоборот.
М: А как насчёт вас? Вы сами формируете свою жизнь или она формирует вас?
В: Да, вы правы. Жизнь‑сюжет разворачивается сама по себе, а я в ней просто один из актёров. Я не существую вне её, как и она не существует без меня. Я просто действующее лицо, не личность.
М: Действующее лицо становится личностью, когда начинает формировать свою жизнь, вместо того чтобы принимать её как есть, и отождествляется с нею.
В: Когда я задаю вопрос и вы отвечаете, что именно происходит?
М: Вопрос и ответ появляются на экране. Губы движутся, тело говорит – и снова экран чист и пуст.
В: Когда вы говорите «чист и пуст», что вы имеете в виду?
М: Я имею в виду, что он свободен от содержимого. Для себя самого я невоспринимаем и непостижим, нет ничего, на что я мог бы указать и сказать: «Это я». Вы отождествляете себя со всем так легко, для меня это невозможно. Чувство «я не это и не то, ничто не является моим» так сильно во мне, что как только появляется мысль или вещь, сразу приходит чувство «это не я».
В: Вы хотите сказать, что всё время повторяете «я не это, я не то»?
М: Конечно, нет. Я просто выражаю это словами для вас. По милости моего Гуру я осознал раз и навсегда, что не являюсь ни объектом, ни субъектом, и мне не нужно каждый раз напоминать себе об этом.
В: Мне трудно ухватить, что именно вы имеете в виду, говоря, что не являетесь ни объектом, ни субъектом. Вот сейчас, когда мы разговариваем, разве я не являюсь объектом вашего восприятия, а вы субъектом?
М: Смотрите, мой большой палец касается указательного. Оба они касаются и являются тем, к чему прикасаются. Когда моё внимание фиксировано на большом пальце, он является чувствующим, а указательный – «Я». Сместите фокус внимания, и соотношение поменяется. Я обнаружил, что каким‑то образом, смещая фокус восприятия, я становлюсь той самой вещью, на которую смотрю, и испытываю тот тип сознания, который она имеет, я становлюсь внутренним свидетелем этой вещи. Я называю эту способность проникать в другие фокальные точки сознания любовью, вы можете назвать это как угодно. Любовь говорит: «Я есть всё». Мудрость говорит: «Я есть ничто». Между ними двумя течёт жизнь. Поскольку в любой точке пространства я могу быть как субъектом, так и объектом восприятия, я выражаю это, говоря, что я есть они оба, и ни один из них, и за пределами обоих.
В: Вы делаете все эти необычные заявления о себе. Что заставляет вас говорить такие вещи? Что вы имеете в виду, говоря, что вы за пределами времени и пространства?
М: Вы задаёте вопрос, и ответ приходит. Я наблюдаю себя – я наблюдаю ответ и не вижу никакого противоречия. Для меня совершенно очевидно, что я говорю вам правду. <b>Всё это очень просто. Только вы должны верить, что я имею в виду именно то, что говорю</b>, что я абсолютно серьёзен. Как я вам уже сказал, мой Гуру показал мне мою истинную природу и истинную природу мира. Осознав, что я един с миром и в то же время вне его, я освободился от всех желаний и страхов. Я не рассудил, что должен быть свободен, я обнаружил себя свободным – неожиданно, без малейшего усилия. Эта свобода от желаний и страхов остаётся со мной с тех пор. Ещё одна вещь, которую я заметил, – это то, что мне не нужно прилагать усилий. Действие следует за мыслью без отсрочки и помех. Я также обнаружил, что мысли стали осуществляться сами, вещи встают на свои места гладко и правильно. Основное изменение произошло в уме – он стал неподвижным и тихим, реагирующим быстро, но не превращающим реакцию в привычку. Спонтанность стала стилем жизни, реальное стало естественным, естественное стало реальным. И во главе всего – бесконечная любовь, тёмная и спокойная, сияющая во всех направлениях, всеохватывающая, делающая всё интересным и красивым, значимым и подлинным.
В: Говорят, что в человеке, реализовавшем своё истинное бытие, спонтанно возникают различные йогические силы. Произошло ли что‑либо подобное с вами?
М: Пятиступенчатое человеческое тело (физическое и т.д.) обладает потенциальными силами, превышающими наши самые неистовые фантазии. В человеке не только отражена вся вселенная, перед ним лежит сила, способная контролировать эту вселенную, и ждёт, когда он ею воспользуется. Мудрый человек не стремится использовать такие силы, только если этого не потребует ситуация. Он находит способности и умения человеческой личности вполне соответствующими делам повседневной жизни. Некоторые из этих сил могут быть развиты специальной тренировкой, но тот, кто щеголяет такими силами, всё ещё связан. Мудрый человек ничто не рассматривает как своё собственное. Когда в какое‑то время и в каком‑то месте какое‑то чудо приписывается определённому человеку, он не устанавливает никаких причинно‑следственных связей между событиями и людьми и не позволяет возникать каким‑либо выводам. Всё произошло так, как произошло, потому что вселенная такая, какая есть.
В: Вселенная не кажется очень счастливым местом для жизни. Почему в ней столько страдания?
М: Боль имеет физическое происхождение, страдание – психическое. Вне ума нет страданий. Боль – это всего лишь сигнал о том, что тело в опасности и требует внимания. Точно также, страдание предупреждает нас, что структуре воспоминаний и привычек, которую мы называем личностью (вьякти ), угрожает потеря или изменение. Боль необходима для выживания тела, но никто не заставляет вас страдать. Страдание вызывается исключительно цеплянием или сопротивлением, это признак нашего нежелания двигаться вперёд, следовать течению жизни.
Как здоровая жизнь свободна от боли, так и жизнь святого свободна от страдания.
В: Никто не страдал больше чем святые.
М: Они вам сами это рассказали, или вы просто так думаете? Сущность святости – это полное приятие настоящего момента, гармония со всем происходящим. Святой не хочет, чтобы вещи стали другими, он знает, что, учитывая все факторы, они неизбежны. Он дружен с неизбежным и потому не страдает. Он может испытывать боль, но она не расшатывает его. Если он может, он делает необходимое, чтобы восстановить утраченный баланс, – или позволяет вещам идти своим чередом.
В: Он может умереть.
М: Ну и что? Что он приобретёт, продолжая жить, и что потеряет, умерев? Что было рождено, должно умереть, что никогда не было рождено, умереть не может. Всё это зависит от того, чем он себя считает.
В: Предположим, вы смертельно заболели. Разве вы не будете сожалеть и негодовать?
М: Но я уже мертв, или, скорее, ни жив, ни мертв. Вы видите, что моё тело ведёт себя как обычно, и делаете свои выводы. Вы не признаёте, что ваше сознание связывает только вас. Поймите, что ваш образ меня может быть совершенно неверным. Ваш образ себя тоже неверен, но это ваша проблема. И вам не обязательно создавать проблемы за меня и потом просить меня их разрешить. Я не создаю проблемы и не разрешаю их.
Favorite chapter of your favorite book.
Question: I see how you sit in your son’s house and wait while they set the table for dinner. And I’m wondering if the content of your consciousness coincides with mine, or is partially different, or completely different. Are you hungry and thirsty, as I look forward to serving food, or is your state of mind completely different?
Maharaja: There are no big differences on the surface, but there are many in depth. You know yourself only by feelings and mind. You accept yourself for what they offer, you do not have direct knowledge of yourself, only mediocre, unoriginal ideas firsthand. Whatever you think of yourself, you consider it to be true, your habit of imagining yourself as perceiving and being described is very strong.
I see the same as you, hear you, taste like you, eat like you. I, too, feel thirst and hunger and expect the table to be laid on time. If I am hungry or sick, my body and mind become weaker. All this I perceive quite clearly, but somehow I'm not in it, I feel like floating on top of it, alienated and detached. Not even alienated and detached. Alienation and detachment are present as thirst and hunger, there is also a realization of all this and a feeling of great distance, as if the body and mind and everything that happens to them is somewhere far, far on the horizon. I am like a movie screen, clean and empty, the pictures move on it and disappear, leaving it as clean and empty as before. The screen is not affected by the pictures, just like the pictures on the screen. The screen captures and reflects the picture, but does not give them shape. It has nothing to do with film reels. They are what they are, pieces of fate (prarabdha), but not of my fate, but of the fate of people on the screen.
Q: You do not want to say that people on the screen have fates! They belong to the plot, and not vice versa.
M: What about you? Do you shape your life yourself or does it shape you?
Q: Yes, you are right. The life story unfolds on its own, and I’m just one of the actors in it. I do not exist outside of her, just as she does not exist without me. I am just an actor, not a person.
M: The character becomes a person when he begins to shape his life, instead of accepting it as it is, and is identified with it.
Q: When I ask a question and you answer what exactly happens?
M: Question and answer appear on the screen. The lips move, the body says - and again the screen is clean and empty.
Q: When you say “clean and empty”, what do you mean?
M: I mean that it is free of content. For myself, I am not perceivable and incomprehensible, there is nothing that I could point out and say: "This is me." You identify with everything so easily, for me it is impossible. The feeling “I am not this and not that, nothing is mine” is so strong in me that as soon as a thought or thing appears, the feeling “this is not me” immediately comes.
Q: Do you want to say that you keep repeating “I am not this, I am not that”?
M: Of course not. I just put it in words for you. By the grace of my Guru, I realized once and for all that I am neither an object nor a subject, and I do not need to remind myself of this every time.
Q: I find it difficult to grasp what exactly you mean by saying that you are neither an object nor a subject. Now, when we are talking, am I not the object of your perception, but you are the subject?
M: Look, my thumb is touching the index finger. Both of them touch and are what they touch. When my attention is fixed on the thumb, it is sensitive, and the index is “I”. Shift the focus of attention, and the ratio will change. I found that somehow, shifting the focus of perception, I become the very thing that I look at and experience the type of consciousness that it has, I become an internal witness to this thing. I call this ability to penetrate other focal points of consciousness love, you can call it whatever you like. Love says: "I am everything." Wisdom says: "I am nothing." Between them two life flows. Since at any point in space I can be both a subject and an object of perception, I express this by saying that I am both of them, and not one of them, and beyond both.
Q: You make all these unusual statements about yourself. What makes you say such things? What do you mean by saying that you are beyond time and space?
M: You ask a question, and the answer comes. I observe myself - I observe the answer and do not see any contradiction. It’s very obvious to me that I am telling you the truth. <b> This is all very simple. Only you must believe that I mean exactly what I say </b> that I am absolutely serious. As I told you, my Guru showed me my true nature and the true nature of the world. Realizing that I am one with the world and at the same time outside it, I freed myself from all desires and fears. I did not judge that I should be free, I found myself free - unexpectedly, without the slightest effort. This freedom from desires and fears has remained with me since then. Another thing I noticed is that I don’t need an attachment
Question: I see how you sit in your son’s house and wait while they set the table for dinner. And I’m wondering if the content of your consciousness coincides with mine, or is partially different, or completely different. Are you hungry and thirsty, as I look forward to serving food, or is your state of mind completely different?
Maharaja: There are no big differences on the surface, but there are many in depth. You know yourself only by feelings and mind. You accept yourself for what they offer, you do not have direct knowledge of yourself, only mediocre, unoriginal ideas firsthand. Whatever you think of yourself, you consider it to be true, your habit of imagining yourself as perceiving and being described is very strong.
I see the same as you, hear you, taste like you, eat like you. I, too, feel thirst and hunger and expect the table to be laid on time. If I am hungry or sick, my body and mind become weaker. All this I perceive quite clearly, but somehow I'm not in it, I feel like floating on top of it, alienated and detached. Not even alienated and detached. Alienation and detachment are present as thirst and hunger, there is also a realization of all this and a feeling of great distance, as if the body and mind and everything that happens to them is somewhere far, far on the horizon. I am like a movie screen, clean and empty, the pictures move on it and disappear, leaving it as clean and empty as before. The screen is not affected by the pictures, just like the pictures on the screen. The screen captures and reflects the picture, but does not give them shape. It has nothing to do with film reels. They are what they are, pieces of fate (prarabdha), but not of my fate, but of the fate of people on the screen.
Q: You do not want to say that people on the screen have fates! They belong to the plot, and not vice versa.
M: What about you? Do you shape your life yourself or does it shape you?
Q: Yes, you are right. The life story unfolds on its own, and I’m just one of the actors in it. I do not exist outside of her, just as she does not exist without me. I am just an actor, not a person.
M: The character becomes a person when he begins to shape his life, instead of accepting it as it is, and is identified with it.
Q: When I ask a question and you answer what exactly happens?
M: Question and answer appear on the screen. The lips move, the body says - and again the screen is clean and empty.
Q: When you say “clean and empty”, what do you mean?
M: I mean that it is free of content. For myself, I am not perceivable and incomprehensible, there is nothing that I could point out and say: "This is me." You identify with everything so easily, for me it is impossible. The feeling “I am not this and not that, nothing is mine” is so strong in me that as soon as a thought or thing appears, the feeling “this is not me” immediately comes.
Q: Do you want to say that you keep repeating “I am not this, I am not that”?
M: Of course not. I just put it in words for you. By the grace of my Guru, I realized once and for all that I am neither an object nor a subject, and I do not need to remind myself of this every time.
Q: I find it difficult to grasp what exactly you mean by saying that you are neither an object nor a subject. Now, when we are talking, am I not the object of your perception, but you are the subject?
M: Look, my thumb is touching the index finger. Both of them touch and are what they touch. When my attention is fixed on the thumb, it is sensitive, and the index is “I”. Shift the focus of attention, and the ratio will change. I found that somehow, shifting the focus of perception, I become the very thing that I look at and experience the type of consciousness that it has, I become an internal witness to this thing. I call this ability to penetrate other focal points of consciousness love, you can call it whatever you like. Love says: "I am everything." Wisdom says: "I am nothing." Between them two life flows. Since at any point in space I can be both a subject and an object of perception, I express this by saying that I am both of them, and not one of them, and beyond both.
Q: You make all these unusual statements about yourself. What makes you say such things? What do you mean by saying that you are beyond time and space?
M: You ask a question, and the answer comes. I observe myself - I observe the answer and do not see any contradiction. It’s very obvious to me that I am telling you the truth. <b> This is all very simple. Only you must believe that I mean exactly what I say </b> that I am absolutely serious. As I told you, my Guru showed me my true nature and the true nature of the world. Realizing that I am one with the world and at the same time outside it, I freed myself from all desires and fears. I did not judge that I should be free, I found myself free - unexpectedly, without the slightest effort. This freedom from desires and fears has remained with me since then. Another thing I noticed is that I don’t need an attachment
У записи 23 лайков,
5 репостов.
5 репостов.
Эту запись оставил(а) на своей стене Михаил Медведев
