People in the ancient world did not always believe in the gods, a new study suggests – casting doubt on the idea that religious belief is a "default setting" for humans.
<...>
The book argues that disbelief is actually "as old as the hills". Early examples, such as the atheistic writings of Xenophanes of Colophon (c.570-475 BCE) are contemporary with Second Temple-era Judaism, and significantly predate Christianity and Islam. Even Plato, writing in the 4th Century BCE, said that contemporary non-believers were "not the first to have had this view about the gods."
<...>
These were made possible in particular by the fundamental diversity of polytheistic Greek societies. Between 650 and 323 BCE, Greece had an estimated 1,200 separate city states, each with its own customs, traditions and governance. Religion expressed this variety, as a matter of private cults, village rituals and city festivals dedicated to numerous divine entities.
This meant that there was no such thing as religious orthodoxy. The closest the Greeks got to a unifying sacred text were Homer's epics, which offered no coherent moral vision of the gods, and indeed often portrayed them as immoral. Similarly, there was no specialised clergy telling people how to live: "The idea of a priest telling you what to do was alien to the Greek world," Whitmarsh said.
As a result, while some people viewed atheism as mistaken, it was rarely seen as morally wrong. In fact, it was usually tolerated as one of a number of viewpoints that people could adopt on the subject of the gods. Only occasionally was it actively legislated against, such as in Athens during the 5th Century BCE, when Socrates was executed for "not recognising the gods of the city."
<...>
The book argues that disbelief is actually "as old as the hills". Early examples, such as the atheistic writings of Xenophanes of Colophon (c.570-475 BCE) are contemporary with Second Temple-era Judaism, and significantly predate Christianity and Islam. Even Plato, writing in the 4th Century BCE, said that contemporary non-believers were "not the first to have had this view about the gods."
<...>
These were made possible in particular by the fundamental diversity of polytheistic Greek societies. Between 650 and 323 BCE, Greece had an estimated 1,200 separate city states, each with its own customs, traditions and governance. Religion expressed this variety, as a matter of private cults, village rituals and city festivals dedicated to numerous divine entities.
This meant that there was no such thing as religious orthodoxy. The closest the Greeks got to a unifying sacred text were Homer's epics, which offered no coherent moral vision of the gods, and indeed often portrayed them as immoral. Similarly, there was no specialised clergy telling people how to live: "The idea of a priest telling you what to do was alien to the Greek world," Whitmarsh said.
As a result, while some people viewed atheism as mistaken, it was rarely seen as morally wrong. In fact, it was usually tolerated as one of a number of viewpoints that people could adopt on the subject of the gods. Only occasionally was it actively legislated against, such as in Athens during the 5th Century BCE, when Socrates was executed for "not recognising the gods of the city."
Согласно новому исследованию, люди в древнем мире не всегда верили в богов, ставя под сомнение идею о том, что религиозная вера является «установкой по умолчанию» для людей.
<...>
Книга утверждает, что неверие на самом деле "так же стара, как холмы". Ранние примеры, такие как атеистические сочинения Ксенофана Колофона (ок. 570-475 до н.э.), являются современными с иудаизмом эпохи Второго Храма и значительно предшествуют христианству и исламу. Даже Платон, писавший в 4-м веке до нашей эры, сказал, что современные неверующие были «не первыми, кто имел такое представление о богах».
<...>
Это стало возможным благодаря, в частности, фундаментальному разнообразию многобожийских греческих обществ. Между 650 и 323 годами до н.э. в Греции насчитывалось около 1200 отдельных городов-государств, каждый со своими обычаями, традициями и управлением. Религия выражала это разнообразие в виде частных культов, деревенских ритуалов и городских праздников, посвященных многочисленным божественным существам.
Это означало, что не было такой вещи, как религиозное православие. Наиболее близкими грекам к объединяющему священному тексту были эпопеи Гомера, которые не предлагали последовательного морального видения богов и действительно часто изображали их как аморальные. Точно так же не было специализированного духовенства, говорящего людям, как жить: «Идея священника, говорящего вам, что делать, была чуждой греческому миру», - сказал Уитмарш.
В результате, хотя некоторые люди считали атеизм ошибочным, он редко воспринимался как морально неправильный. Фактически, это обычно допускалось как одна из многих точек зрения, которую люди могли принять на тему богов. Лишь в редких случаях он активно противодействовал, например, в Афинах во время 5-го века до н.э., когда Сократа казнили за «непризнание богов города».
<...>
Книга утверждает, что неверие на самом деле "так же стара, как холмы". Ранние примеры, такие как атеистические сочинения Ксенофана Колофона (ок. 570-475 до н.э.), являются современными с иудаизмом эпохи Второго Храма и значительно предшествуют христианству и исламу. Даже Платон, писавший в 4-м веке до нашей эры, сказал, что современные неверующие были «не первыми, кто имел такое представление о богах».
<...>
Это стало возможным благодаря, в частности, фундаментальному разнообразию многобожийских греческих обществ. Между 650 и 323 годами до н.э. в Греции насчитывалось около 1200 отдельных городов-государств, каждый со своими обычаями, традициями и управлением. Религия выражала это разнообразие в виде частных культов, деревенских ритуалов и городских праздников, посвященных многочисленным божественным существам.
Это означало, что не было такой вещи, как религиозное православие. Наиболее близкими грекам к объединяющему священному тексту были эпопеи Гомера, которые не предлагали последовательного морального видения богов и действительно часто изображали их как аморальные. Точно так же не было специализированного духовенства, говорящего людям, как жить: «Идея священника, говорящего вам, что делать, была чуждой греческому миру», - сказал Уитмарш.
В результате, хотя некоторые люди считали атеизм ошибочным, он редко воспринимался как морально неправильный. Фактически, это обычно допускалось как одна из многих точек зрения, которую люди могли принять на тему богов. Лишь в редких случаях он активно противодействовал, например, в Афинах во время 5-го века до н.э., когда Сократа казнили за «непризнание богов города».
У записи 6 лайков,
1 репостов.
1 репостов.
Эту запись оставил(а) на своей стене Key-G B-Tee
