Тания 27 элула Святое послание Глава 18 Вступление:...

Тания 27 элула

Святое послание

Глава 18

Вступление:
יח. כְּתִיב: "מַה יָפִית וּמַה נָעַמְתְּ, אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים".
Написано: «Как прекрасны, как восхитительны услады любви!».
Шир а-ширим («Песнь песней» короля Шломо) 7:7.
По мнению мудрецов Талмуда и всех последующих комментаторов, книга «Шир а-ширим» представляет собой аллегорическое описание отношений между Всевышним и еврейским народом, а также отношений отдельного человека с его Творцом. Кабала и учение хасидизма находят в ее тексте много указаний и намеков на Б-жественные тайны. Эта фраза говорит насколько прекрасно и приятно соединятся с Б-гом посредством «любви в наслаждениях» («ахава бе-таанугим») — любви, при которой испытывают удовольствие и наслаждение. В отличие от чувства любви, когда влюбленный погружен в страстное желание соединиться с предметом своей любви. Здесь же речь идет о ситуации, когда двое влюбленных уже слились друг с другом и испытывают наслаждение от этой близости и от этой любви.
[В своих замечаниях Любавичский Ребе Шлита обращает наше внимание на множественное число слова «услады» — «таанугим»].
הִנֵּה שְׁנֵי מִינֵי אֲהָבוֹת הֵן,
Любовь ко Всевышнему может проявляться двояко.
В принципе существует множество различных ступеней любви, но в общем их можно разделить на две:
הָרִאשֹׁון "אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים", דְּהַיְנוּ שֶׁמִּתְעַנֵּג עַל ה' עֹנֶג נִפְלָא, בְּשִׂמְחָה רַבָּה וַעֲצוּמָה,
Есть любовь-блаженство, когда человек испытывает ни с чем не сравнимое наслаждение от ощущения близости к Творцу и [сердце] его переполняет великая и бурная радость.
שִׂמְחַת הַנֶּפֶשׁ וּכְלוֹתָהּ בְּטַעֲמָהּ כִּי טוֹב ה'
Душа его ликует и стремится слиться с Б-жественным светом, [вырвавшись из тела — состояние «клот а-нефеш»], ибо познала, насколько прекрасен Творец,
Согласно учению хасидизма, любовь — стремление слиться с объектом любви. Поэтому любовь-блаженство, в сущности, не любовь, поскольку она уже нашла свое полное выражение. На таком духовном уровне человек наслаждается достигнутым, т. к. прийти к такому душевному состоянию — цель всей его жизни в этом мире.
וְנָעִים, נְעִימוּת עֲרֵבוּת עַד לְהַפְלִיא,
и [постигла, что] наслаждение Его светом — самое большое для нее счастье.
Это не наслаждение и счастье связанное с рациональным пониманием, но на уровне «чудесного» ощущения через подсознание.
מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא מַמָּשׁ,
[Это ликование души — ] точное подобие блаженства, [которое она испытывает] в раю,
שֶׁנֶּהֱנִין כוּ',
где «[души] наслаждаются».
Ведь в мире грядущем, «олам а-ба» пребывают праведники, увенчанные коронами, и наслаждаются Б-жественным светом.
וְעַל זֶה כְּתִיב: "שִׂמְחוּ צַדִּיקִים בָּה'";
Об этом [состоянии души] написано: «Радуйтесь праведники Б-гу»;
По Теилим, 97:12. Эта фраза говорит о виде любви в наслаждениях и радости во Всевышнем. Такими чувствами обладают праведники.
וְלֹא כָּל אָדָם זוֹכֶה לַזֶה,
Но далеко не каждый удостаивается испытать это [чувство].
וְזוֹ הִיא בְּחִינַת "כַּהֲנָא בִּרְעוּתָא דְּלִבָּא" שֶׁבַּזֹּהַר הַקָּדֹושׁ,
Именно такое [проявление любви ко Всевышнему] было свойственно коэнам [священникам в их служении в Храме], как сказано о том в святой книге «Зоар», называющей это [чувство] «любовью, которая возникает в самой глубине сердца» [«бе-реута де-либа»].
Зоар, ч. 3, с. 177б. Буквально «желание сердца». Как объясняется в учении хасидизма Хабад, человек, испытывая такую любовь, ощущает суть Б-жественного света, и у него возникает стремление слиться с ним. Служение коэнов в Храме не выражалось в ярких проявлениях чувств, подобно левитам, у которых служение выражалось в проникновенном распевании прославляющих Всевышнего гимнах в состоянии страстного стремления слиться с Ним, раствориться в Нем, балансируя на грани жизни и упоительной смерти. У коэнов же напротив, все проходило в тишине и «бе-реута де-либа» — с сокровенным желанием, которое горит в самой глубине сердца.
וְעַל זֶה נֶאֱמַר: "עֲבוֹדַת מַתָּנָה וְגוֹ'
О такой любви коэнов к Творцу написано: «...Я одарил вас [способностью любить Меня]...»
Корах, 18:7. Это значит, что качество коэнов — «любовь в наслаждениях», «ахава бе-таанугим» — это подарок Свыше, которого можно только удостоиться, но нельзя добиться своими усилиями.
וְהַזָּר הַקָּרֵב וְגוֹ'".
«...а чужой, пытающийся проникнуться [этим чувством, погибнет]».
Продолжение вышеуказанной цитаты. Приближаясь к служению Всевышнему в категориях такой любви, человек просто перечеркивает свою жизнь, поскольку это чуждо его духовному уровню.
כִּי אֵין דֶּרֶךְ לְהַשִּׂיגָהּ עַל יְדֵי יְגִיעַת בָּשָׂר,
И не дано человеку удостоиться такой любви [к Всевышнему] в результате усмирения бунтующей плоти
Ибо любовь-блаженство возникает в сердце в ответ на любовь Творца, дарующего ее в награду за служение Ему,
כְּמוֹ הַיִּרְאָה,
Таким путем может возникнуть лишь трепет [пред Ним];
Здесь все зависит от нас самих.
שֶׁשֹּׁואֲלִין עָלֶיהָ: "יָגַעְתָּ בְּיִרְאָה", וְ"אוֹי לְבָשָׂר שֶׁלֹּא נִתְיַגַּע בְּיִרְאָה", כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּרֵאשִׁית חָכְמָה,
и когда спросят у человека [в Небесном Суде]: «Усмирял ли ты свою плоть, чтобы ощутить трепет пред Всевышним?», — то горе тому, кто не предпринимал для этого никаких усилий, — об этом говорится в книге «Рейшит хохма».
Следует еще разобраться какое место в «Рейшит хохма» имеет в виду Алтер Ребе. Смотри Тания, часть 1, гл. 42 и 43.
וּכְתִיב בְּיִרְאָה: "אִם תְּבַקְשֶׁנָּה כַכֶּסֶף וְגוֹ'",
А [в книге Мишлей о трепете людей пред Создателем] сказано так: «Если ты затратишь на это столько же [усилий, сколько тратят], когда ищут серебро...»;
По Мишлей, 2:4. «Если будешь искать его, как серебра, и разыскивать его, как клад, то постигнешь страх пред Б-гом и обретешь познание Б-га».
מְלַמֵּד שֶׁצְּרִיכָה יְגִיעָה רַבָּה וַעֲצוּמָה כִּמְחַפֵּשׂ אַחַר אוֹצָרוֹת.
эти слова учат нас тому, что [от человека требуется] много и напряженно трудиться, [чтобы ощутить трепет пред Творцом], — как при поисках спрятанных сокровищ.
Как объясняется в сорок второй главе Ликутей амарим о человеке, который разыскивает сокровище и драгоценности, скрытые в толще земли. Он роет землю с великим усилием. Будучи уверенным, что сокровища несомненно зарыты в этом месте, он не устанет и продолжит искать с большим старанием, пока не найдет сокровища. Так нужно с великим усилием копать, чтобы открыть сокровище страха пред Небесами, скрытое и утаенное в разумении сердца каждого еврея. Поскольку сокровища трепета перед Б-гом несомненно находятся в глубинах еврейского сердца, в «разумении сердца» («бинат а-лев»), то никто из еврейского народа не должен опускать руки и прекращать неустанные усилия в поисках раскрытия великих сокровищ Небесного трепета внутри себя.
Однако все вышесказанное относится к чувству трепета перед Б-гом, когда даже к самой высокой ступени трепета «ира алаа» в принципе при огромных затраченных усилиях возможно добраться. Поскольку в этом случае все зависит от стремления человека.
אֲבָל אַהֲבָה רַבָּה זוֹ [אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים], נוֹפֶלֶת לָאָדָם מֵאֵלֶיהָ מִלְּמַעְלָה בְּלִי שֶׁיָּכִין וִיכַוֵּן לָהּ,
Эта великая любовь «ахава раба», («ахава бе-таанугим», «любовь-блаженство»), нисходит на человека свыше, как внезапный дар, неожиданно для него и вне зависимости от его стремления ее удостоиться.
אַךְ וְרַק אַחַר שֶׁנִּתְיַגַּע בְּ"יִרְאַת הָרוֹמְמוּת",
Однако эта разновидность любви даруется человеку лишь в том случае, если он мобилизовал все свои духовные силы для того, чтобы [в его сердце] возникло чувство трепета пред величием Всевышнего,
Это чувство Высшего трепета, «ира илаа», порожденное стыдом за собственное несовершенство перед величием Всевышнего.
וְהִגִּיעַ לְתַכְלִית מַה שֶׁיּוּכַל לְהַשִּׂיג מִמֶּנָּה לְפִי בְּחִינַת נִשְׁמָתוֹ
а также при условии, что он постиг [ничтожность всех своих достоинств в сравнении с сутью величия Творца, и постиг это] настолько глубоко, насколько позволяет ему источник его души в высших мирах.
Каждый достигает разных уровней возвышенности трепета перед Творцом в соответствии с уровнем происхождения его души. Однако, если человек уже достиг наивысшего уровня в Б-жественном трепете, которого можно достичь собственными усилиями, то —
אֲזַי מִמֵּילָא בָּאָה הָ"אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים" מִלְּמַעְלָה, לִשְׁכֹּן וּלְהִתְיַחֵד עִם הַיִּרְאָה
Вот тогда-то любовь-блаженство и даруется ему Свыше [— без того, чтобы он сам прикладывал к этому усилия]; [и тогда два этих чувства☺ любовь ко Всевышнему и трепет пред Ним — составляют в сердце человека гармоничное единство.
כִּי "דַּרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לְחַזֵּר כוּ'",
«Ибо мужчине свойственно искать [себе женщину, а не наоборот]»,
Смотри Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 2б.
Ибо любовь считается связанной с мужским началом. В Кабале и учении хасидизма мужское начало — символ процесса передачи духовной энергии, излияние духовных благ и т. п. Мужское начало — активная сторона в этом процессе. Женское начало — это способность воспринять, усвоить — пассивная его сторона. Самый простой пример для этой символики дает сфера половых отношений. В момент оргазма мужчина отдает женщине свое семя. Женщина же — пассивная сторона в этих отношениях: она открывает доступ к сути своего воспринимающего естества. Любовь подразумевает передачу чего-то от себя или себя целиком объекту любви, для чего необходимо проявить активность. Поэтому любовь ассоциируется с мужским началом.
Символ женского начала — трепет Трепет (или более примитивная форма этого чувства — страх) — это «уход в себя», «сжатие», ощущение своей ничтожности. Поэтому страх — защитная реакция, и он связан с женским началом в душе человека.
כְּמֹו שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּלִקּוּטֵי אֲמָרִים.
и об этом говорится в первой части этой книги.
В сорок третьей главе. Там сказано, что любовь называется муж («иш») и мужчина («захар»), а «женщина — трепещет пред Всевышним». Таким образом внут­ренний смысл фразы «Мужчине свойственно ходить в поисках женщины» таков: категория любви («мужчина», «иш») приходит Свыше и раскрывается («свойственно ходить») там, где аспект страха («женщина», «иша») достиг совершенства.