Тания 11 хешвана Святое послание Глава 26 אֲבָל...

Тания 11 хешвана

Святое послание

Глава 26

אֲבָל בְּצֵאת הַשְּׁכִינָה מִקְּלִפַּת נֹגַהּ
Шхина выйдет из [плена] «клипат нога»
[ נֻסָּח אַחֵר מֵהַקְּלִפּוֹת]
По другой версии — «из [плена] «клипот»».
Примечание редакторов виленского издания.
אַחַר שֶׁיֻּשְׁלַם בֵּרוּר הַנִּיצוֹצוֹת, וְיֻפְרַד הָרַע מֵהַטּוֹב וְ"יִתְפָּרְדוּ כָּל פּוֹעֲלֵי אָוֶן",
после того, как завершится процесс высвобождения искр [Б-жественного света] из сфер зла, и зло будет отделено от добра, и «[постигнет] всех творящих беззакония гибель».
וְלֹא שָׁלְטָא אִילָנָא דְּטֹוב וָרָע
[В тот период] Древо [познания] добра и зла не будет властвовать [над миром],
בְּצֵאת הַטּוֹב מִמֶּנָּה
ибо добро отделится от него,
אֲזַי לֹא יִהְיֶה עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת לְבָרֵר בֵּרוּרִין,
и тогда основной целью изучения Торы и исполнения заповедей станет не высвобождение искр,
чем характеризуется период Изгнания
כִּי אִם לְיַחֵד יִחוּדִים עֶלְיוֹנִים יוֹתֵר,
но лишь объединение сфирот на более высоком уровне,
Как это происходит в наше время, когда по заявлению пророка, главы и Мошиаха поколения «уже закончена работа по отделению искр святости» и наше время — это «Дни Мошиаха». Смотри кунтрес «Дом нашего Раби в Вавилоне» и сиху 19-20 Кислева 5752 г. — издание Двар Малхут на русском языке, т. 1.
לְהַמְשִׁיךְ אוֹרוֹת עֶלְיוֹנִים יוֹתֵר מֵהָאֲצִילוּת, כְּמֹו שֶׁכָּתַב הָאֲרִ"י זַ"ל.
[в результате такого объединения] будет привлечен [в низшие миры] свет из более высоких Б-жественных источников, чем мир Ацилут, — как писал раби Ицхак Лурия [«Аризал»],
וְהַכֹּל עַל יְדֵי פְּנִימִיּוּת הַתּוֹרָה,
что станет возможным благодаря [могуществу, заложенному в] сокровенной части Торы [«Пнимиют а-Тора»].
Ту часть Торы, которую в совершенстве раскроет людям Мошиах.
לְקַיֵּם הַמִּצְוֹת בְּכַוָּנוֹת עֶלְיוֹנוֹת שֶׁמְּכַוְּנוֹת לְאוֹרוֹת עֶלְיוֹנִים כוּ',
[Изучая эту часть Торы, человек] исполняет заповеди, направляя свои мысли к высшим сферам, [поскольку такое направление мыслей] соответствует [сущности заповедей — ] свету из высших [Б-жественных источников],
כִּי שֹׁרֶשׁ הַמִּצְוֹת הוּא לְמַעְלָה מַעְלָה בְּאֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא
ибо заповеди уходят своими корнями в выси высот, в бесконечность Эйн Соф [Всевышнего], благословен Он.
(וּמַה שֶּׁאָמְרוּ רַזַ"ל דְּ"מִצְוֹת בְּטֵלוֹת לֶעָתִיד לָבֹא",
(Когда наши учители писали, что в грядущем мире заповеди будут отменены,
Вавилонский Талмуд, трактат Нида, 61б.
הַיְנוּ בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים,
они имели в виду период после возвращения мертвых к жизни.
Называемый «Тхият а-метим».
אֲבָל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ קֹדֶם תְּחִיַּת הַמֵּתִים אֵין בְּטֵלִים).
Но до этого, в эпоху Мошиаха, их исполнение останется обязательным.)
И тогда потребуется привлекать Б-жественный свет более высокого порядка нежели тот, который нисходит сейчас благодаря исполнению заповедей.
וְלָכֵן יִהְיֶה גַּם עִקַּר עֵסֶק הַתּוֹרָה גַּם כֵּן בִּפְנִימִיּוּת הַמִּצְוֹת וְטַעֲמֵיהֶם הַנִּסְתָּרִים.
Поэтому изучение Торы будет состоять, в основном, в постижении внутренних аспектов заповедей, их тайного смысла.
אֲבָל הַנִּגְלוֹת יִהְיוּ גְּלוּיִם וִידוּעִים לְכָל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בִּידִיעָה בִּתְחִלָּה בְּלִי שִׁכְחָה,
А те их аспекты, которые связаны с раскрытой частью Торы, станут открытыми и доступными всем евреям с момента их рождения и не будут исчезать из памяти.
Не нужно будет прикладывать усилия, чтобы их изучать.
וְאֵין צָרִיךְ לַעֲסֹק בָּהֶם, אֶלָּא לְעֶרֶב רַב שֶׁלֹּא יִזְכּוּ לְמִטְעַם מֵאִילָנָא דְּחַיֵּי שֶׁהוּא פְּנִימִיּוּת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה,
Заниматься [изучением законов об исполнении заповедей] будет необходимым [не для народа Израиля, но] лишь для «эрев рав» [— тех, в чьей душе многочисленные примеси зла], ибо они не удостоятся познать вкус плодов Древа жизни, представляющих сокровенные аспекты Торы и заповедей;
וּצְרִיכִים לַעֲסֹק [בַּתּוֹרָה] בַּמִּשְׁנָה, לְהַתִּישׁ כֹּחַ הַסִטְרָא אָחֳרָא הַדָּבוּק בָּהֶם
им придется заниматься ([Устной] Торой — ), Мишной, — чтобы ослабить с помощью изучения Торы силу воздействия сферы, противоположной святости, под влиянием которой они находятся,
Слово «Торой» добавлено, по-видимому, редакторами виленского издания.
(עַל יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה (בכתב יד ליתא)),
Слова «с помощью изучения Торы» отсутствуют в рукописи.
Примечание редакторов виленского издания.
שֶׁלֹּא תִּשְׁלֹט בָּהֶם לְהַחֲטִיאָם,
дабы она не властвовала над ними, склоняя их к греху,
כְּדִכְתִיב: "וְהַחוֹטֶא בֶּן מֵאָה שָׁנָה יְקֻלַּל",
ибо написано: «...[Люди] будут проклинать грешника: Пусть умрет [молодым,] столетним»,
По Йешаяу, 65:20. Значит и в то время будут грешить.
שֶׁיִּהְיוּ חוֹטְאִים מֵעֶרֶב רַב.
будут грешить люди, относящиеся к «эрев рав».
Поскольку зло категории «ситра ахра» («изнанка святости») прилипло к ним и для ослабления его, чтобы оно не привело к совершению греха, им необходимы специальные средства. Но не только для ослабления зла им потребуется изучение раскрытой области Торы. Им потребуется изучать законы Торы не только по духовным соображениям —
וְגַם לְמַעֲשֶׂה יִהְיוּ צְרִיכִים לִפְרָטֵי הִלְכוֹת אִסּוּר וְטֻמְאָה יוֹתֵר מִיִּשְׂרָאֵל,
но и по сугубо практическим соображениям: они будут нуждаться в знании деталей законов о запрещенном и нечистом в большей степени, чем евреи.
שֶׁלֹּא יֶאֱרַע לָהֶם פְּסוּל וְטֻמְאָה וְאִסּוּר,
[Всевышний] убережет [последних] чтобы они не осквернились от ставшего запрещенным и ритуально нечистым и от нарушения запрета.
"כִּי לֹא יְאֻנֶּה כוּ'".
«ибо с праведником не случится ничего дурного...».
По Мишлей, 12:21. Но ведь все евреи к тому моменту будут на уровне «цадик» — праведник, включая всю их реальную жизнь. Смотри Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 5б.
וְגַם אֶפְשָׁר וְקָרוֹב הַדָּבָר שֶׁיֵּדְעוּ מִפְּנִימִיּוּת הַתּוֹרָה כָּל גּוּפֵי הַתּוֹרָה הַנִּגְלֵית,
Возможно и допустимо также следующее предположение: евреи, изучая сокровенную часть Торы на том уровне, где речь идет о высших мирах, будут знать все, что составляет основу тех ее разделов, где говорится о реалиях физического мира.
כְּמוֹ אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם,
Подобно нашему праотцу Аврааму, — мир ему.
Ведь Авраам исполнял всю Тору еще до ее дарования на горе Синай, но при этом некоторые заповеди он исполнял только на духовном уровне. Во всяком случае все заповеди, вся воля Всевышнего была раскрыта ему.
וְלָכֵן אֵין צָרִיכִים לַעֲסֹק בָּהֶם כְּלָל.
И поэтому заниматься изучением явных разделов Торы не будет никакой необходимости.
מַה שֶׁאֵין כֵּן בִּזְמַן בַּיִת שֵׁנִי הָיוּ צְרִיכִים לַעֲסֹק
Во времена же Второго Храма необходимо было заниматься изучением этого
Изучением тех частей Торы, предметная область которых — физический мир и законы. Хотя мудрецы имели свои поля и виноградники и не получали пропитание за счет простолюдинов.
גַּם כִּי לֹא בִּשְׁבִיל הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה בִּלְבַד,
хотя и не только для практических целей,
Не только для того, чтобы знать, каким образом исполнять тот или иной закон.
אֶלָּא שֶׁזֶּהוּ עִקַּר עֲבוֹדָה לְהַתִּישׁ כֹּחַ הַסִּטְרָא אָחֳרָא, וּלְהַעֲלוֹת נִיצֹוצֵי הַקְּדֻשָּׁה עַל יְדֵי הַתּוֹרָה וְהָעֲבוֹדָה, כְּמֹו שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר.
но и потому, что основная задача, поставленная Всевышним перед человеком, — ослабить силу влияния сферы, противоположной святости, и способствовать взлету искр Б-жественного света посредством изучения Торы, служением [Творцу в молитве и исполнением заповедей], как об этом говорится в другом месте.
וְאַחַר הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת, יוּבַן הֵיטֵב בְּתֹּוסֶפֶת בֵּאוּר הָרַעְיָא מְהֵימְנָא דִּלְעֵיל, בְּמַה שֶּׁאָמַר: "אִילָנָא דְּטֹוב וָרָע כוּ'",
После всего сказанного станет более понятным термин «Древо [познания] добра и зла», которым oпeрирует [автор] книги «Реэя меэмна» в приведенном выше отрывке:
רוֹצֶה לוֹמַר קְלִפַּת נֹגַהּ, שֶׁהוּא עוֹלָם הַזֶּה הָעִקָּר,
здесь подразумевается «клипат нога» — духовная основа нашего мира.
כְּמֹו שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים,
как написано о том в книге «Эц хаим».
וְדַי לַמֵבִין:
Разумный да поймет сказанное.