Тания 12 кислева Заключительный трактат Дополнения к некоторым...

Тания 12 кислева

Заключительный трактат

Дополнения к некоторым главам

глава 4

קונטרס אחרון, עמ' 316- ומ"ש בע"ח... עד עמ' קנט- שוכן וכו' וד"ל.
וּמַה שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים (וְשַׁעַר הַיִּחוּדִים) שֶׁעַל יְדֵי הַכַּוָּנָה נַעֲשָׂה לְבוּשׁ נְשָׁמָה,
В книге «Эц хаим» (и в «Шаар а-йихудим») сказано, что сосредоточивая свою мысль на духовных мирах, человек создает для своей души уровня Нешама оболочку,
Природа этой оболочки подобна Б-жественной природе самой Высшей души Нешама.
וְעַל יְדֵי הַתּוֹרָה לְבוּשׁ רוּחַ דְּרוּחַ
тогда как, изучая Тору, он создает оболочку для души уровня Руах, относящейся к категории Руах
Природа этой оболочке подобна природе сотворенной Всевышним его души уровня Руах.
עַל יְדֵי מִשְׁנָה דִּיצִירָה,
[что происходит] при изучении Мишны, связанной с миром Йецира,
וְרוּחַ דִּנְשָׁמָה דִּבְרִיאָה עַל יְדֵי הַגְּמָרָא
а также создает оболочку души уровня Руах для своей души уровня Нешама при изучении Талмуда, связанного с миром Бриа.
Таким образом получается, что посредством изучения Торы создается оболочка уровня Руах, которая ведь относится к сфере сотворенного?
יֵשׁ לוֹמַר דְּהַיְינוּ דַּוְקָא עַל יְדֵי תּוֹרַת הָאָדָם בָּעוֹלָםהַזֶּה הָעוֹלָה לְמַעְלָה,
Это можно объяснить тем, что здесь речь идет об изучении Торы, человеком в земном мире, которое возносится и воздействует там на высшие миры.
Поскольку сам человек относится к сфере сотворенного, то такая оболочка происходит из его действия.
אֲבָל הַתַּלְמוּד עַצְמוֹ שֶׁנִּתַּן בְּסִינַי הוּא בַּנְּשָׁמָה,
Однако сам Талмуд, данный на Синае, находится на уровне души уровня Нешама,
В том аспекте, как Тора дарована сверху вниз — она связана с категорией Нешама, которая относится к сфере Б-жественного.
וְלָכֵן הוּא מְבָרֵר הָרוּחַ,
и именно поэтому изучение его очищает душу уровня Руах;
וְכֵן בְּמִשְׁנָה דִּיצִירָה.
то же верно и относительно Мишны, связанной с миром Йецира.
В том аспекте, как она получена на Синае, сверху вниз, она относится к категории Нешама.
וְאַף אִם תִּמְצִי לוֹמַר, שֶׁגַּם הַנִּיתָּן מִסִּינַי הוּא בְּרוּחַ דִּבְרִיאָה יְצִירָה
И даже если допустить, что [сама Мишна и Талмуд], данные на Синае, находятся на уровне Руах, [а не Нешама] миров Бриа и Йецира,
Все равно нет там еще никакой реальности сотворенного.
הֲרֵי נוֹדַע שֶׁכָּל מַלְאָךְ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ מִלְּמַעְלָה, אֲזַי נִקְרָא בְּשֵׁם ה' מַמָּשׁ הַשּׁוֹכֵן בְּקִרְבּוֹ,
Ведь известно, что всякий ангел в тот момент, когда он является посланцем [«шлиах»] Свыше, называется именем Самого Всевышнего, обитающего в нем в это время.
מַה שֶּׁאֵין כֵּן כְּשֶׁאֵינוֹ שָׁלִיחַ יֵשׁ לוֹ שֵׁם אַחֵר כְּפִי עֲבוֹדָתוֹ,
Когда же он не является посланцем, у него есть другое, [свое собственное] имя, соответствующее образу его собственного служения Всевышнему,
Тогда он является ангелом — отдельной от Всевышнего реальностью — и в этот момент его имя соответствует тому служению, которое он выполняет.
וַאֲזַי קוֹרֵא "קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה' כוּ'",
и в это время [ангел] возглашает: «Святой святой святой Б-г...».
כְּלוֹמַר שֶׁשֵּׁם ה' מֻבְדָּל מִמֶּנּוּ,
Это указывает на то, что имя Всевышнего непостижимо для него.
Таким образом, мы видим, что возможно существование некоего творения, у которого нет собственной реальности существования вне Творца и при этом он называется самим Б-гом, т. е. имеет отношение к сфере Б-жественного.
וְכֵן הוּא מַמָּשׁ בִּבְחִינַת הִתְלַבְּשׁוּת הַתַּלְמוּד בִּבְחִינַת רוּחַ דִּבְרִיאָה וְהַמִּשְׁנָה בְּרוּחַ דִּיצִירָה,
Точно то же самое относится к Талмуду, облекшемуся в Руах мира Бриа, и к Мишне, облекшейся в Руах мира Бриа,
А ведь категория Руах имеет отношение к сфере сотворенного.
הֵם שְׁלוּחֵי ה', דְּהַיְנוּ כֵּלִים דְּנוּקְבָא דַּאֲצִילוּת,
они посланцы Всевышнего, а именно: сосуды женского начала [«Нуква», сфира Малхут] мира Ацилут:
הַחִיצוֹנִים בְּתַלְמוּד, וְהָאֶמְצָעִים בַּמִּשְׁנָה,
внешние аспекты [сосудов] облекаются в Талмуд, промежуточные [«эмцаим», между внешними и внутренними аспектами] — в Мишну,
אֲשֶׁר הַמִּשְׁנָה וְהַתַּלְמוּד שֶׁבָּהֶם נִמְשָׁכִים מִ"יסוֹד אַבָּא", הַמְּקַבֵּל מֵ"חָכְמָה סְתִימָאָה" דְּ"אֲרִיךְ אַנְפִּין", שֶׁבּוֹ מְלֻבָּשׁ אוֹר אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא,
а Талмуд и Мишна, [находящиеся в нашем мире], заключенные в [сосудах сфиры Малхут мира Ацилут], происходят из сфиры Йесод Лика Аба, а та в свою очередь восприняла их от сокровенной мудрости [категория «Хохма стима»] Великого Лика [«Арих анпин»], в которую облекся свет Бесконечный Б-жественный свет Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он.
וְנִמְצָא שֶׁאוֹר אֵין סוֹף, הוּא שֵׁם ה', שׁוֹכֵן בְּרוּחַ דִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה, בְּמִקְרָא וּמִשְׁנָה וְתַלְמוּד,
Таким образом, свет Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, — свет, который и есть Имя Всевышнего, обитает в душе уровня руах миров БИА [Бриа, Йецира и Асия] — в Письменной Торе, Мишне, Талмуде.
וּכְשֶׁהָאָדָם לוֹמֵד מַמְשִׁיךְ אוֹר אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
И когда человек изучает Тору, он притягивает свет Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, в земной мир [«олам а-зе»],
Когда он изучает Письменную Тору, Мишну или Талмуд.
לִהְיוֹת נִכְלָל וּבָטֵל בְּאוֹרוֹ יִתְבָּרֵךְ,
чтобы этот мир был поглощен светом Всевышнего и растворился в нем,
כִּי זֶה כָּל הָאָדָם.
ибо в этом состоит все предназначение человека.
Привести мир к состоянию «битуль», самоаннулированию в Бесконечном свете Всевышнего, чего можно добиться изучением Торы.
וְזֹאת הָיְתָה עֲבוֹדַת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי וְכָל הַתַּנָּאִים וֶאֱמֹורָאִים בַּנִּגְלֶה,
Именно с этой целью занимался раби Шимон бар Йохай и все мудрецы Мишны открытой частью Торы.
לְהַמְשִׁיךְ אוֹרוֹ יִתְבָּרֵךְ, וּלְבָרֵר בֵּרוּרֵי נֹגַהּ כָּל מֶשֶׁךְ זְמַן הַגָּלוּת דְּשָׁלְטָא אִילָנָא דְּטֹוב וָרַע,
Чтобы наполнить Б-жественным светом и очистить оболочку «клипат нога», ибо все время изгнания в мире властвует Древо познания добра и зла,
Ведь мир относится к сфере оболочки «клипат нога», поскольку в нем перемешаны добро и зло.
כְּמוּ שֶׁכָּתוּב: "עֵת אֲשֶׁר שָׁלַט הָאָדָם בָּאָדָם כוּ'",
как сказано: «Бывают времена, когда человек властвует над человеком [на свою беду]».
Коэлет, 8:9. Подразумевается власть клипы, скрывающей Б-жественный свет, над святостью в момент когда Шхина находится в Изгнании. Но в конечном итоге это оборачивается бедой для клипы, поскольку таким образом очищаются и возносятся ввысь искры святости, которые находятся в сфере клипы.
כִּי זֶהוּ תַּכְלִית הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת שֶׁיֵּרֵד הָעֶלְיוֹן לְמַטָּה וְיִהְיֶה לוֹ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים, כְּדֵי לְהַעֲלוֹתָן לְמֶהֱוֵי אֶחָד בְּאֶחָד.
Ведь для этого была создана вся иерархия миров: высший свет должен был излиться в низшие миры, и они стали жилищем для Него, чтобы тем самым возвыситься, достичь единства и позволить Единому [Б-гу] раскрыться в них, Один к Одному [«Эхад бе-Эхад»].
Раскрытие «Эхад бе-Эхад» означает, что Б-жественное единство, как оно воспринимается с позиции сотворенных миров БИА и которое называется «Йехуда татаа» («нижнее единство») стало бы полностью соответствовать Единству высшему — «Йехуда илаа».
מַה שֶּׁאֵין כֵּן עֲבוֹדַת הַמַּלְאָכִים דְּחִילוּ וּרְחִימוּ שִׂכְלִיִּים, אֵינָהּ בִּבְחִינַת הַמְשָׁכָה כְּלָל וּכְלָל, רַק הִסְתַּלְּקוּת כוּ'.
В отличие от этого, служение ангелов, связанное с любовью и трепетом, порождаемыми созерцанием, ни в коей степени не притягивает свет в низшие миры, но, напротив, — удаляет его ввысь [«исталкут»].
Поскольку ангелы пребывают в состоянии полного отрешения от себя в желании слиться со Всевышним. Однако цель сотворения мироздания не в этом, но в привлечении Б-жественного света вниз к мирам. И не коей мере не «исталкут» ввысь.
וּבַזֶה יוּבַן מַה שֶׁנִּבְרָאִים מַלְאָכִים מֵאַיִן לְיֵשׁ עַל יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה,
В связи с этим становится ясным, почему изучение Торы творит ангелов по принципу Нечто из Ничто [«ме-аин ле-йеш»], — даже если оно не проникнуто специальным духовным намерением,
שֶׁהוּא בְּחִינַת רוּחַ בִּלְבַד שֶׁאֵינָהּ אֱלֹקוּת כְּלָל,
которое находится всего лишь на уровне Руах, [а не Нешама], ни в коей мере не относится к сфере Б-жественного света;
Духовное намерение, «кавана» относится к категории Нешама, к сфере Б-жественного, но когда его нет — то это всего лишь уровень Руах. Каким же образом возможно сотворение по принципу Нечто из Ничто, в то время, как творение из Ничто может исходить только от аспектов Б-жественного?
אֶלָּא לְפִי שֶׁאַף עַל פִּי כֵן שֵׁם ה' שׁוֹכֵן וְכוּ',
дело в том, что хотя сам этот Руах не принадлежит сфере Б-жественного, в нем обитает Имя Всевышнего.
Даже если молитва не сопровождалась правильной сосредоточенностью мысли. Как было указано выше.
וְדַי לַמֵּבִין:
Разумеющему будет достаточно сказанного.
Как было указано раньше, что даже ангел, сотворенное, в момент выполнения миссии Свыше называется Всевышним, поскольку в этот момент в нем непосредственно пребывает Сам Всевышний. То же относится и к учению Торы. Поскольку Всевышний пребывает в словах Торы, поэтому эти слова способны создать ангелов из Ничто.