Тания 2 кислева Заключительный трактат Дополнения к некоторым...

Тания 2 кислева

Заключительный трактат

Дополнения к некоторым главам

глава 4
קונטרס אחרון, עמ' 310- והנה במ"א כתב... עד עמ' 310- שבבי"ע דוקא.
וְהִנֵּה, בְּמָקוֹם אַחֵר כָּתַב שֶׁרְמָ"ח (248) מִצְוֹת עֲשֵׂה הֵן בְּה' (5) חֲסָדִים
В другом месте написано, что 248 повелевающих заповедей связаны с пятью аспектами милосердия [«хэй хасадим», относящиеся к Малому Лику мира Ацилут],
Ведь каждый приказ Всевышнего («мицват асэ») — это сосуд, который способен воспринимать свет Б-жественного добра.
וּשְׁסָ"ה (365) לֹא תַעֲשֶׂה בְּה' (5) גְּבוּרֹות וְכוּ',
а 365 запрещающих — с пятью аспектами строгости [«хэй гвурот», также относящиеся к Малому Лику мира Ацилут];
Ведь «гвурот» представляют собой аспект сокращения и ограничения Б-жественного света, поэтому из них происходят запрещающие заповеди («мицват ло-таасэ»), которые препятствуют распространению Б-жественной святости, чтобы от нее не смогли черпать свою жизненность силы нечистоты «хицоним».
וּבְמָקוֹם אַחֵר כָּתַב שֶׁהֵן תַּרְיַ"ג (613) אָרְחִין נִמְשָׁכִין מֵחַד אָרְחָא כוּ',
еще в одном месте сказано, что заповеди — это 613 путей, происходящих из одного пути,
Алтер Ребе приводит три высказывания об уровне, с которым связаны заповеди. Первое говорит о том, что заповеди соответствуют сфирот Малого Лика (эмоциональным уровням мира Ацилут). При этом 248 предписывающих заповедей соответствуют 248 частям Малого Лика, а 365 запрещающих — соответствующему числу «кровеносных сосудов» — каналов, снабжающих его жизненной энергией. Второе указывает на связь заповедей с интеллектуальным аспектом мира Ацилут: свет разума, исходящий из сфирот Хохма и Бина к низшим сфирот (Малый Лик и Малхут) и образующий их «мозг», состоит из пяти аспектов милосердия и пяти аспектов строгости (ибо хотя разум сам по себе эмоционально нейтрален, потенциально в нем содержатся милосердие и строгость; в частности, именно разум выносит суждение, обвинительное или оправдательное, являющееся источником эмоционального отношения; эта потенция и есть аспекты милосердия и строгости, содержащихся в свете разума). Третье — это заповеди, связанные с уровнем сфиры Кетер мира Ацилут.
שֶׁהוּא לַבְנוּנִית וְכוּ'.
Который представляет собой категорию «Лавнунит» [«Белизна»].
Это категория Хеседа, относящаяся к высшему Кетеру, где нет никаких ограничений Гвура в принципе. Об этом сказано в Зоар: «Нет левого в этой предвечности («атика»)». Атик — это внутренний аспект сущности Кетера — там нет Гвуры, но только Хесед. Таким образом «Белизна» указывает на отсутствие какого бы то ни было оттенка множественности. Это абсолютное единство, бескачественное и невыразимое. Этот уровень непостижим даже по отношению к миру Ацилут. Заповеди являются связующим звеном — отсюда и «пути» между ними: беря начало в единстве Белизны, они затем проявляют начало множественности и разделяются на 613 путей.
Ниже Алтер Ребе примиряет три вышеуказанные различные точки зрения.
אַךְ הָעִנְיָן, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת לְתַקֵּן רְמָ"ח (248) אֶבְרֵי "זְעֵיר אַנְפִּין", עַל יְדֵי הַמְשָׁכַת אוֹר אֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא בְּמֹחִין, הַכְּלוּלִין בְּה' (5) חֲסָדִים וְה' (5) גְּבוּרֹות,
Объяснение этому состоит в том, что содержание всех заповедей — совершенствование 248 элементов Малого Лика, которое происходит под действием света Эйн Соф, заключенного в высшем разуме, состоящем из пяти аспектов милосердия и пяти — строгости,
וּמְקוֹר הַמֹּחִין הוּא לַבְנוּנִית כוּ',
а источник этого разума — Белизна,
Внутренняя сущность категории Кетер.
הוּא הָעֹנֶג וְחֵפֶץ הָעֶלְיוֹן לְהַמְשִׁיךְ הָאוֹר לְמַטָּה לִרְמָ"ח (248) אֵבָרִין דִּ"זְעֵיר אַנְפִּין",
это есть [высшее] блаженство [категория «онег»] и высшая воля Всевышнего [категория «хефец»], выражающаяся в излиянии света Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, вниз, в 248 элементов Малого Лика;
וּמִתְחַלֶּקֶת הַהַמְשָׁכָה לְתַרְיַ"ג (613) הַמְשָׁכֹות פְּרָטִיּוֹת, לְפִי בְּחִינַת עֵרֶךְ הַמִצְוֹת,
это излияние происходит по 613 различным путям, каждый из которых соответствует содержанию определенной заповеди.
Заповеди рассматриваются на трех уровнях: уровень Малого Лика, на котором они преобразуют и наполняют светом оболочки сфирот, входящих в Малый Лик, уровень разума, который представляет собой свет, привлекаемый заповедями, и уровень высшей воли — источник этого света, и благодаря тому, что заповеди укоренены в этом уровне, они могут воздействовать на весь мир Ацилут.
כְּגוֹן בִּצְדָקָה וּגְמִילוּת חֲסִידִים נִמְשָׁךְ אוֹר אֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא לְחִיצוֹנִיּוּת הַכְּלִי דְּחֶסֶד דִּ"זְעֵיר אַנְפִּין",
Так, например, при исполнении заповеди о Цдаке и поддержке нуждающихся свет Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, наполняет внешние аспекты, сосуды сфиры Хесед в Малом Лике,
Сфира Хесед связана с распространением света в низшие миры без ограничения, без деления творений на достойные и недостойные. Свойство, соответствующее в земном мире этой сфире, это щедрость, распространяющаяся на всех без различия, даже на тех, кто ее не заслужил.
וּבְקִיּוּם הַדִּינִין בְּחִיצֹונִית גְּבוּרָה, וּבְרַחֲמִים כוּ'.
а при исполнении законов, связанных с проведением судопроизводства, — внешние аспекты сфиры Гвура [Малого Лика] и Тиферет, соответствующей милосердию.
Сфира Гвура проявляется в ограничении, наказании людей, преступающих Закон, в правосудии.
Сфира Тиферет представляет собой слияние сфирот Хесед и Гвура при доминирующей роли сфиры Хесед. Если человек жалеет ближнего или с жалостью относится к своей собственной душе, заключенной в физическое тело, то этим он притягивает к миру Б-жественный свет категории Тиферет Малого Лика.
Можно сказать, что разница между проявлением сфирот Хесед и Тиферет состоит в том, что хотя обе проявляются в милосердии и доброте, доброта сфиры Хесед не принимает аргументов Гвуры, тогда как Тиферет принимает ее аргументы, но несмотря на это, находит основания для милосердия, — это милосердие, действующее и после приговора суда. Таким образом, правосудие связано со сфирот Гвура и Тиферет, воплощающей в себе милосердие.
וְדֶרֶךְ וּמַעֲבַר הַהַמְשָׁכָה הוּא עַל יְדֵי פְּנִימִיּוּת הַכֵּלִים וּמֹחוֹתֵיהֶן,
Свет этот, прежде чем попасть во внешние аспекты сосудов, обязательно должен прежде пройти через их внутренние аспекты, их интеллектуальную категорию «мохин».
שֶׁהֵן דְּחִילוּ וּרְחִימוּ שִׂכְלִיִּים אוֹ טִבְעִיִּים, שֶׁהֵן בְּחִינוֹת מֹחִין דְּקַטְנוּת וְגַדְלוּת.
Последние представляют собой любовь и трепет [«дхилу у-рхиму»], причем любовь и трепет, выработанные путем созерцания [«сехлиим»], называются «мохин де-гадлут» [«интеллектом взрослого»], а врожденные [«тевиим»] любовь и трепет — «мохин де-катнут» [«интеллектом ребенка»].
Предписывающие заповеди связаны с внешними аспектами Малого Лика. Какую же роль играет «кавана», эмоциональная мотивировка действия? Дело в том, что внешние аспекты Малого Лика (как и всякой сфиры) не способны сами по себе воспринимать свет высших сфирот, для этого необходим промежуточный этап, соединяющий Малый Лик с тремя высшими сфирот: на уровне разума этих сфирот возникают аспекты, связанные с эмоциями (упомянутые выше пять аспектов милосердия и пять аспектов строгости), а на уровне эмоций Малого Лика — аспекты, связанные с разумом. — «мозг», или «интеллект» Малого Лика Основные из них — любовь и трепет, являющиеся мотивировкой, основанием для милосердия и строгости, основных атрибутов Малого Лика Существует несколько ступеней развития этих аспектов В общем выделяются две ступени интеллект взрослого человека и интеллект ребенка (названия связаны с тем, что в терминологии Кабалы Малый Лик представляет собой «сына» сфирот Хохма и Бина — ликов «отца» и «матери» — и процесс его становления уподобляется росту, взрослению ребенка). Состояние, характеризуемое как «разум ребенка», означает, что эмоции, образующие Малый Лик, сохранили свою природу, что разум оказал на них регулирующее и направляющее, но не преобразующее воздействие, подобно тому, как «ребенок» — это природное существо, не отделившееся как личность от порождающей стихии «Разум взрослого» — это состояние Малого Лика, обусловленное формирующим воздействием света разума на его сфирот, эмоции рождаются заново, преображенные им «Взрослость» означает освобождение личности, осознавшей себя отделенной от породившей ее среды, пересоздающей себя заново на основании не врожденных склонностей, а свободного выбора разума.
וְלַזֶה בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם מְאֹד לְקַיֵּם הַמִּצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת הַתְּלוּיוֹת בָּאָרֶץ,
И поэтому Моше Рабейну так страстно желал [вступить в Страну Израиля, чтобы там] исполнить практические заповеди, связанные со святостью Страны Израиля,
Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 14а.
שֶׁהֵן תַּכְלִית הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת, לְהַמְשִׁיךְ אוֹר אֵין סֹוף בָּרוּךְ הוּא לְבָרֵר הַכֵּלִים דִּ"זְעֵיר אַנְפִּין" דִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה, שֶׁבָּהֶן הֵן הָרפ"ח (288) נִיצֹוצִין, עַל יְדֵי תּוֹרָה וּמִצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁבִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה דַּוְקָא.
ибо только изучая и исполняя заповеди, человек достигает цели создания всей иерархии миров [«седер иштальшилут»] — привлечение света в сосуды Малого Лика миров Бриа, Йецира и Асия с тем, чтобы очистить эти сосуды, содержащие 288 искр.
Наследие мира Тоу включает два компонента «осколки» сосудов этого мира и искры света. Искры света, как говорилось выше, очищаются молитвой, преобразуясь в безграничную любовь ко Всевышнему. Сосуды, являющиеся источником внутренней сущности сфирот, очищаются и восстанавливаются действием, преобразующим эту сущность согласно высшей воле.
Цель деятельности, предназначение человека — «создание жилища Всевышнему в низшем мире», т. е. подготовка земного мира к восприятию высшего света. Исполнение заповедей приводит к восприятию Б-жественного на внутреннем уровне, а как следствие этого (в силу нахождения света недоступного мирам внутри света наполняющего миры) — и на надразумном уровне. Однако границу между ними физическое действие не преступает. Можно сказать, что каждой операции с материальными предметами соответствует духовное взаимодействие прообразов этих предметов уровне Б-жественных аспектов, но кон